Mes buvome kažkokiame nugriovusiame magistralėje, gyvenamoje miesto dalyje. Miestas akivaizdžiai išgyveno branduolinę apokalipsę. Dideli apleisti akmens namai šalia greitkelio žlugo ir didžiuliai plyšiai atsidūrė pačiame asfalte.
Visas kelias buvo pakrautas rūdžių automobilio liekanų, tarp kurių dėl tam tikrų priežasčių karvės klajojo. Staiga vienas iš jų pradėjo greitai judėti į mus, siųsdamas ragus. Mes pradėjome grįžti, apsisukau ir nustatėme, kad niekur kitur neatsitraukė: karvė mus priartino prie rūdžių sienų. Staiga supratau, kad šiame post-apokaliptiniame pasaulyje turėjau neribotą galią. Aš smarkiai įdėjau savo ranką nedraugiško gyvūno kryptimi, ir ji tuoj pat nukrito nežinomos jėgos įtakoje. Ne blogai, esame saugūs. Bet kodėl eikite į šią nudegusią žemę, kai galite skristi. Ir mes pakiliame! Mes skraidome, kaip nuostabus. Bet staiga malonus skrydžio ir begalinės galios jausmas nutraukiamas monotonišku plakimu.
Bom-bom! Garsas, kuris tapo susipažinęs su skausmu. Bom-bom! Aš pabudau ant lovos, suvokdamas, kad aš dabar dėl Vipassanna kurso Maskvos regione, vietoj to, kad skristi per deginamą atominę ugnį, kraštovaizdį, bet pažadina mane su nedidelio gongo smūgiais, su kuriais vienas iš kurso darbuotojų atlieka apvažiavimą. Koks gėda! Tai buvo pirmasis aiškus sapnas per 20 metų! Paskutinį kartą vaikystėje turėjau tokių svajonių. Leiskite man visiškai nesuvokti, kad tai yra svajonė, tačiau vis dėlto aš žinojau, kad buvau pilnas situacijos šeimininkas ir galėčiau padaryti tai, ko norėjau. Prisiminiau, kaip Alanas Wallace, vienas iš gerbiamų meditacijos mokytojų savo knygoje, rašė, kad meditacijos technika gali būti aiškios svajonės priemonė. 11 valandų kasdieninės meditacijos visą savaitę, atrodo, padarė savo darbą. Man pavyko išlaikyti sąmoningumą net svajonėje.
Kėlimas - meditacijos pradžia
Aš kovojau ant lovos. Tai buvo 4 val. Ryte, pakilimo laikas. Po pusės valandos prasidės pirmoji meditacija. Tai buvo šaltas spalį naktį už lango, ir nepakankamai šildė neapšildytoje patalpoje. Šilumą palaikė tik keturi žmogaus kūnai, kurie miegojo šiame kambaryje su manimi. Aš stengiausi per save, atsivėriau, užsikabinęs kojas šlepetėse ir įjungiau šviesą kambaryje, kad pabusti greičiau. Prikabinęs džemperių kelnes, nusileidžiau laiptais nuo antro aukšto iki salės. Grupė studentų perpildė informacinę lentą. Baltojoje lentoje galėjote skaityti apie kasdienę rutiną, bendras rekomendacijas, kaip baigti kursą. Nepaisant to, kad informacija nuo to laiko nepasikeitė, vis dar žmonės vis dar kreipėsi į skydą ir perskaitė tai, ką jie anksčiau skaitė. Matyt, jie tai padarė dėl informacijos stokos.
Galų gale, skaitymas, rašymas ant kurso buvo uždraustas. Vienintelė informacija, pasikeitusi pranešime nuo vakar, yra kurso diena. Pačioje viršuje buvo užrašas „8 diena“. Manau, kad kiekvienas žmogus, kaip ir aš, prisiminė, kad aštuntoji diena jau praėjo nuo pabudimo. Kiekvienas skaičiuoja dienas. Apsvarstyta, kiek liko iki galo.
Po kiek dienų visi galiausiai sugrįš grįžti namo, ne medituoti 11 valandų per dieną, nesikelti prieš aušrą, vakarais kalbėti ir valgyti skanių patiekalų (buvo draudžiama valgyti čia po 11 val., Tik keli vaisiai). Kiekvienas suprato, kad meditacijos jiems yra geros, tačiau jos negalėjo skaičiuoti dienų. Todėl visi atvyko į informacinę lentą, kad dar kartą įsitikintų, jog tai buvo 8-oji diena! Jau ne septintoji, bet ir ne 9. Liko tik 3 dienos. Galime manyti, kad du. Kadangi dešimtą dieną panaikintas tylos draudimas. Bet kol kas jis buvo valdžioje. Todėl nė vienas mokinys negalėjo pasidalinti savo džiaugsmu, kad septintoji diena buvo baigta, arba jų erzina, kad 9-oji diena dar nebuvo pradėta, nes nuo pat pirmos dienos buvo uždrausta kalbėti.
Aš eidavau per tylų susitikimą lentoje ir kreipiausi į vieną iš salės kriauklių. Po valymo dantis ir plovimo, grįžau į savo kambarį antrame aukšte ir, nenusimindamas, nenusileidžiau ant užuolaidos ant lovos, kad galėčiau vis dar gulėti prieš pirmą meditaciją. Neturėdamas laiko pasinerti į mano mintis, aš vėl girdėjau gongą, bet dabar jis paragino visus medituoti. Dabar nereikėjo eiti į bendrąją erdvę meditacijai, buvo galimybė medituoti mano kambaryje. Bet norėdamas pabusti ir vaikščioti truputį, nusprendžiau eiti į salę.
Šiltai apsirengiau ir išėjau į gatvę. Tai buvo dar tamsus. Oras buvo drumstas: nebuvo žvaigždžių, plonas mėnuo, kurį galėjo matyti vakar ryte. Tačiau meditacijos centro teritorija buvo apšviesta žibintais, todėl pagrindiniai pastatai buvo matomi. Aš klajojau į meditacijos salės pusę. Baltas smulkios šalčio plutos užsikimšęs po kojomis, nes pirmieji šalčiai sumažėjo naktį. Draudžiamas, nešildomas, alkanas kūnas tampa labai pažeidžiamas šalčiui, todėl aš suvyniu savo vilnonį antklodę kaip įmanoma griežčiau. Aš vaikščiojau po valgomuoju, languose, kurių šviesa jau buvo deganti, ir tada išilgai lenktojo virvės, kuri apsaugojo teritorijos moteriškąją dalį nuo vyrų.
Vyrai ir moterys gyveno skirtinguose pastatuose. Tačiau seksualinė segregacija išplito į visą teritoriją už pastatų ribų. Įvairių lyčių atstovas galėtų vaikščioti tik jų centre. Įžengiau į mažą „laukimo kambarį“, kur turėjau nuimti savo batus ir vaikščioti į savo kojines į meditacijos salę. Aš tai nepadariau be skubėjimo, nes mano plika koja buvo šalta gatvės šaltyje. Nuėjau į kambarį. Temperatūra nebuvo labai skirtinga nuo lauko temperatūros. Nebuvo vilties, kad greitai įšilčiau: salėje vis dar buvo nedaug žmonių, ir jis, kaip ir mūsų kambarys, buvo šildomas tik žmogaus kūnais. Na, ne didelis dalykas, pusryčiai tiesiog už kampo.
Paskutinėje eilėje aš sėdėjau (kiekvienam asmeniui buvo suteikta tam tikra vieta, kuriai iki kurso pabaigos jis negalėjo keistis) specialioje meditacijos stende, kuris man labai padėjo ilgose sesijose, mažindamas įtampą nugaroje, uždarė akis ir pradėjo praktikuoti Vipassana meditaciją S.N. Goenka - meditacijos centrų kūrėjas visame pasaulyje, iš kurio vienas buvau.
Nuo trečiojo kurso dienos meditacija buvo lėtas „nuskaitymas“ skirtingų kūno dalių dėmesio ir įvairių pojūčių, atsiradusių šiose vietose, dėmesio. „Goenka“ paskaitose, kurių mes klausėmės visoje programoje, niekada nebuvo įmanoma išgirsti tokių žodžių: „meditacija mūsų tradicijoje“ arba „Vipassana, kaip mokė SN Goenka“. Šis metodas buvo pastatytas kaip giliausias, vienintelis ir „teisingas“ meditacijos metodas, įsišaknijęs pats Siddhartha Buddha. Mano nuomone, dauguma studentų nežinojo, kad yra kokių nors kitų būdų, kad, pavyzdžiui, Vipassana Tibeto tradicijoje nėra Vipassana, kurią moko Goenka, kad budizmo pagrindinių sąvokų interpretacijos nėra bendros visoms meditacijos tradicijoms. Tačiau kurso ir mokymo struktūra buvo sukurta taip, kad žmonės netgi neturėtų klausimų apie kažką kito, kad jie nenorėtų plėsti savo horizontų, studijuodami kitas tradicijas. Man nepatiko šis aspektas, jis davė tam tikrą sektantiškumą, nors Goenka savo garso instrukcijose nuolat pabrėžė, kad Vipassana buvo ne sekta, bet kartoti ir vėl. Bet, mano nuomone, tai nėra visiškai teisinga.
Šaltoje, pusiau pripildytoje meditacijos salėje seni studentai sėdėjo priekinėse eilėse, arčiau prie mokytojo, o atsilieka naujų. Man atrodo, kad segregacija, vykdoma pagal asmens priklausomybę organizacijai, nėra visiškai priimtina meditacijos kurso metu. Čia žmogus užsiima savo ego sugedimu ir išskiria senus studentus iš visų kitų, suteikdamas jiems tam tikrų pranašumų (nors ir nedidelių) tik spėlioja apie žmogišką saviraiškos jausmą. Toks požiūris skatina senųjų mokinių ir naujokų svarbą ateityje siekti patekti į šią „senųjų“ grupę. Kurso pabaigoje visi naujai atvykę asmenys jau gerai žinojo, kas buvo „senas“ ir labiau patyręs, nepaisant to, kad niekas apie ką niekas nebuvo pasakęs! Tai, mano nuomone, neturėtų būti meditacijos kurse.
Pastebėdamas, kad mano mintis vėl buvo pamesta, aš grįžau į savo kūno pojūčių stebėjimą. Aš nusprendžiau, kad nuo tada, kai esu čia, stengsiuosi kuo geriau išnaudoti šią techniką, išbandydamas save ir palikdamas bet kokią kritiką bei abejones.
Salės tyloje galėjo išgirsti krizę: todėl ryte nulūžo neapšildytos Vipassanos studentų sąnariai.
Įprasto gyvenimo metu aš paprastai medituoju ne daugiau kaip valandą per dieną. Pusvalandį ryte - pusvalandį vakare. Čia pirmosios dvi meditacijos valandos buvo tik įšilimas prieš kažką didelio. Protas, kuris vis dar neužmeta miego apvalkalo, kuris nėra paruoštas darbui, toliau svajoja. Taigi, mano pojūčių „nuskaitymas“ galūnėse buvo nutrauktas dėl minties, kad netrukus ateis pusryčiai, kurie prisotintų mano skrandį ir šiltų mano kūną. Ypač po to galite užsnūsti. Iš tokių malonių minčių aš vėl ir vėl kantriai perkeliau dėmesį į mano kūno pojūčius, kaip man buvo reikalaujama.
Gilesnėse meditacijose buvo sunku sekti, kiek laiko praėjo. Bet ryto trukme, „apšilimo“ praktika, aš lengvai naršiau. Aš atidariau akis ir ištempiau, kai be jokių valandų (kurių aš neturėjau) supratau, kad maždaug valandą praėjo ir man reikėjo greitai grįžti į kūną ir medituoti ten. Faktas yra tai, kad mokytojas turi atvykti į salę. Ir kai jis ateina, jau neįmanoma išvykti. Rytą mokytojas įrašo pusvalandžių giesmes S.N. Goenka, iš kurio aš asmeniškai nesijaudinęs, be to, jie mane išsiblaškė nuo meditacijos. Vėliau supratau, kad kai kurie kiti studentai laikėsi tokios schemos: ryte, iš karto po pakilimo, jie vaikščiojo į salę, bet po valandos jie bandė pabėgti iš ten, kol Goenka pradėjo dainuoti su savo giliu, įnirtingu balsu, nesuderinamu dėl „Pali“ mirties kalbos melodijos . Viena iš studentų net man pasakė paskutinę dieną: „Goenka sako, kad jo giesmės reikalingos norint sukurti palankias vibracijas, tačiau jos turi pasiekti mūsų korpusą. Todėl aš neturiu jo klausytis, kad jaustųsi jų naudingas poveikis“.
Išeinant iš salės, kad galėtumėte nuotoliniu būdu gauti rytinę vibracijos dozę, aš uždėjau batus ir grįžau į pastatą gerokai nuotaika. Pasivaikščiojimas buvo vienintelė pramogos. Pasivaikščiokite iki korpuso, išgerkite vandenį ir eikite į tualetą per pertrauką - trumpalaikės įvairovės salos kasdieninio sėdėjimo ir monotoniškos koncentracijos vandenynuose. Kas būtų manęs, kad tam tikromis sąlygomis tokie veiksmai būtų tokie malonūs. Be to, tik prieš valandą liko prieš pusryčius, ir ši mintis pašildė mane. Tiesa, jis tik pašildė protą, o ne kūną - jis vis dar buvo užšaldytas.
Kelyje buvo draudžiama užsiimti sportu, joga. Vipassanos administracija yra motyvuota tuo, kad ji išsiblaškys nuo praktikos. Aš sutinku su šiuo draudimu. Jei tai leidžiama, tada visi padarys tai, kas yra mieste. Erdvė tarp pastatų greitai taptų važiavimo, šokinėjimo ir visų rūšių fitneso platforma. Ir joga apskritai yra labai plati. Jei leisite jogai, žmonės pradės daryti galingą pranajamą, vairuoti energiją per kūną, pumpuoti čakras ir praktikuoti kitas praktikas, kurios gali jiems pakenkti, nes joms jau reikia labai giliai medituoti. Ir vis dėlto, nepaisant uždraudimo, supratau, kad nedidelis sušilimas su jogos elementais nepadarytų jokios žalos, ypač nuo to, kai buvau šaltas. Nuėjau į salę ir pradėjau sušilti.
Pirmoji meditacija - antroji meditacija
Ir iš karto surya namaskar.
Antroji meditacija - pusryčiai
Įšilimas nešildė manęs. Tikriausiai, nes aš tikrai ne valgyiau nuo vienuolikos paskutinės dienos rytą ir gerai ne miegojau: čia aš miegodavau blogai naktį, tikriausiai dėl ilgos meditacijos. Atrodė, kad šaltas buvo gilus į mano kūną ir nenorėjo išeiti iš ten. Bet nieko, kol pusryčiai, kurie pašalino šalčio likučius, buvo mažai. Jau net mažiau nei valandą. Aš įėjau į savo kambarį, kuris vis dar buvo tamsus, išplito mano kilimėlį ant grindų, atsisėdo ant kelio, padėdavau po baseinu stende ir nuskendo.
Protas jau buvo labiau sutelktas ir ramus, tačiau iki šiol nardymo gylis nebuvo lyginamas su tuo, kas paprastai vyksta vakare, kai kaupiasi daugelio valandų praktika. Kai pajutau, kad laikas juda, aš atidariau akis ir pamačiau, kad gatvėje jis buvo šviesesnis. Paprastai tokį apšvietimo intensyvumą pasiekia tik laiku, kad pusryčiai būtų. Esant tokioms sąlygoms, aš išmokau naršyti laiku be laikrodžio. Laukdamas gongo, aš atsikėliau ir nuėjau į pastato salę, kur laikrodis pakabintas. Penkios minutės prieš pusryčius, puikiai! Pateikta beveik "užpakalis". Kai aš buvau geriamasis vanduo, Gongas skambėjo. Aš apsirengiau ir išėjau valgyti.
Pusryčiai - pirmoji meditacija su sunkiu ketinimu
Debesys išsklaidyti. Kairėje pusėje, iš rytų, nuo pušyno, esančio už centro centro, saulė pakilo. Jis nebuvo šiltesnis, nes, kaip žinote, šalčiausia temperatūra vyksta aušros metu, kai naktinis aušinimas pasiekia aukščiausią temperatūrą. Bet vis dar vėsioje valgomajame laukiau karšto košės ant vandens.
Aš įėjau į valgomąjį su kitais moksleiviais ir užėmiau maisto eilę, pasukau veidą į mėlyną nepermatomą užuolaidą, kuri atskyrė valgomojo moteriškąją dalį nuo vyrų. Kai man teko ruožtu, aš ant mano plokštės įdėjau du košės košė. Norint geriau sušilti, užpilsiu šiltą pieną ir supilti į sausą imbierą, kuris buvo prieinamas valgomajame, ir pripildė cinamono skonį. Aš sėdėjau prie lango ir baigiau pusryčius be didelės delsos. Valgomajame taip pat nebuvo šildymo, bet pagaliau pajuto šilumą. Grįžau į pastatą, pažiūrėjau į savo laikrodį ir, įsitikinęs, kad liko valandą kitai meditacijai, nuėjau į kambarį, kad galėčiau naudoti savo laisvalaikį, kai jį naudoju, ty, aš nuėjau miegoti.
Kai pirmą kartą nuėjau iš Kazanės stoties į Maskvos regioną į Vipassaną, traukinyje sutikau mergaitę, kuri taip pat vyko ten. Pirmą kartą kursas nebuvo priimtas, todėl pradėjau užduoti jai daug klausimų. Paklausiau: „Ką studentai daro savo laisvalaikiu?“ Ji atsakė: "Dažniausiai jie miega!"
Tada pagalvojau: „Kodėl taupyti miego laiką? Galite vaikščioti, grožėtis nuostabia gamta, naudoti proto aiškumą, kuris pasiekiamas tik tokiuose kursuose, kad išspręstumėte kai kurias vidines problemas.“ Bet kurso metu aš taip pat miegojau visą savo laisvalaikį. Ir ne tik tai, kad naktį turėjau blogą miegą, bet aš vis dar pavargau nuo meditacijos, norėjau pailsėti. Ne tik protas pavargsta, bet ir kūnas nuo judėjimo. Visada pertraukose aš tikrai norėjau tiesiog atsigulti ir tempti kojas. Ką aš padariau. Aš greitai pateko į svajonę, iš kurios aš vėl išgelbėjau naujus gongo smūgius. Aš laukiau meditacijos su sunkiu ketinimu. Pirmasis šiandien.
Pirmoji meditacija su sunkiu ketinimu - meditacija prieš vakarienę
Dar kartą, apsirengęs, klajojau į meditacijos salę. Saulė jau pakilo, o jos spinduliai peržengė pušų viršūnių šakas. Dabar visa centro teritorija buvo aiškiai matoma. Įstrižiniai spinduliai apšviečia valgomąjį, pastatus, medžius dideliame kvadratiniame centro ir miško lauke.
Rytuose už tvoros vyrauja pušys ir jauni beržai, o pietuose daugiausia buvo išdžiovinti, negyvi, pliko kamienai, iš kurių kai kurie susitraukė stipria vėjo, o jie, pasvirę ir pasvirę ant žemės, rėmėsi savo kaimynais. Vėliau praeinsiu prie rytinės valgomojo sienos, einančios aplink jo kampą, pasukau kairę pusę į šį negyvą mišką ir nukreipiau į meditacijos salę.
Vis dar buvo šalta, žolės šalta neturėjo laiko lydyti. Tačiau salės viduje jau buvo šiltesnis: jį užtvindė žmonės, kurie ten meditavo. Be to, jau prasiskverbė į saulės šviesą ir ji kažkaip tapo patogesnė. Aš neskubėjau sėdėti ir stovėti prie sienos, nes nuo to momento, kai mokytojas patenka į salę, turėjau vieną valandą sėdėti be judėjimo. Artėjant vadinamajai meditacijai, ryžtingai. Tokių meditacijų metu buvo būtina būti salėje: buvo uždrausta medituoti kambariuose. Be to, nepaisant visko, netgi skausmo, buvo neįmanoma judėti. Dabar, aštuoniasdešimtą dieną, ši meditacija buvo visiškai ramiai elgiamasi. Tačiau taip nebuvo.
Prieš eidamas į Vipasaną, aš mokiausi žmonių, kurie baigė šį kursą, atsiliepimus. Больше всего меня пугало то, что, по их словам, во время некоторых медитаций нельзя было двигаться, и они пережили много боли. Я так не привык! И поэтому я уже заранее с неприятным чувством представлял себе весь дискомфорт, который придется перенести. Но в первый день курса нам сказали, что мы можем двигаться во время медитации, когда захотим, если ноги затекают, мы в праве ими пошевелить, размять их или вообще встать и походить на улице. Это меня обрадовало, и я решил, что центры Випассаны везде разные (а они распространены по всему миру). В индийских центрах, наверное, все строже, тогда как в подмосковном центре порядки проще. Но я ошибался.
Центры Випассаны - это как Макдоналдс: везде все одинаково, каждый центр жестко придерживается установленных С.Н. Гоенка порядков, где бы он ни находился: в лесах Подмосковья или пригородах Мумбаи. И приблизительно на 4-й день объявили, что отныне во время некоторых медитаций мы должны соблюдать полную неподвижность в течение целого часа. В предыдущие дни я начинал ерзать на своей скамейке для медитации уже через полчаса, затем вытягивал ноги, давая им отдых, после которого вновь возвращался к медитации. А здесь предстояло сидеть целый час! Данная перспектива совершенно меня не радовала.
Но, тем не менее, после того, как я с огромным трудом и сопротивлением выдержал первую медитацию с жестким намерением, становилось все легче и легче с каждым разом. Я уже слышал от старых студентов, что боль постепенно перестает быть "болью" в привычном смысле этого слова, так как ум на нее все меньше и меньше реагирует. Она превращается просто в какой-то феномен тела, который существует, но совершенно не мешает. В обычной жизни мы привыкли реагировать на неприятные ощущения и эмоции (боль, страх, гнев), так же как и на приятные.
Но благодаря многочасовым медитациям ум приобретает полную уравновешенность и пребывает в покое, не реагируя ни на боль, ни на какие бы то ни было эмоции. Это я в принципе понимал в теории, а на курсе Випассаны осознал на практике. Но потом стало происходить то, что я даже на уровне интеллекта не мог предположить. Боль начала исчезать. Чем меньше ум на нее реагировал, тем меньше я ее чувствовал. В тех участках, где раньше была ноющая, тяжелая боль, стали появляться приятные чувства легкого покалывания, какой-то вибрации.
Этот феномен я объяснял себе следующим образом: в сущности, любая боль - это просто совокупность электрических сигналов, несущихся по телу, достигающих мозга, которые тот расшифровывает как болевые ощущения и заставляет нас чувствовать сильный дискомфорт в определенных участках, так как только такое сильное чувство способно приковать наше внимание к поврежденной части тела. Это такой способ защитить тело, сообщить нам о сбоях в его работе: «тревога-тревога, повреждения в ноге!» То есть боль не создается, например, прикосновением чего-то острого к нашей ноге. Боль создается внутри нашего мозга, который заставляет наше внимание немедленно переместиться на определенный участок тела, которому может угрожать опасность.
Но когда мы увеличиваем чувствительность нашего ума благодаря непрерывной концентрации, когда мы избавляемся на время от привычки реагировать на ощущение боли, тогда мы видим ее такой, какая она есть, то есть как совокупность электрических сигналов, которые можно чувствовать как покалывания и вибрации в теле. Вот так себе это объяснял я. Возможно, у других студентов нашлись для этого иные объяснения. Я прекрасно понимал, что наша боль очень сильно зависит от нашей реакции на нее: в самой боли есть не только боль, но и наши моральные страдания по поводу нее. Но я не предполагал, что ее можно просто буквально отключить при желании. И это подтверждал не только мой опыт. Многие другие студенты курса рассказывали про то, что исчезали их хронические боли на месте когда-то поврежденных участков. Теперь я на собственной практике понимал, как индийские йоги и различные монахи могут подвергать свое тело немыслим, с точки зрения обычного человека, истязаниям.
Сегодня практика в зале, как и каждая такая медитация, началась с короткой инструкции по технике и пятиминутных песнопений, исполняемых Гоенка в записи. Эти инструкции приходилось слушать каждый раз, что немного надоедало. Но, думаю, в этом был и плюс: постоянные повторения техники помогали студентам удерживаться в рамках конкретных инструкций, а не заниматься самодеятельностью, к чему, судя по всему, многих постоянно побуждало.
Песнопения закончились, и наконец-то наступила тишина. Концентрация и уравновешенность ума уже были лучше, чем с утра. Сознание успело приобрести как бы некий тонус для медитации. Боли я уже практически не чувствовал (если тут уместно вообще слово «чувствовать», возможно я как-то воспринимал боль, но не так, как мозг воспринимает ее обычно, а совсем по-другому). Должен признаться, я уже начинал ждать ее и хотел, чтобы она пришла! До этого, когда болевые ощущения были более яркими, я пытался на них не реагировать, и тогда в теле начинал подниматься необъяснимый жар: я сильно потел, сидя в прохладном помещении. Но при этом я чувствовал, что уравновешенность и стабильность ума достигали какого-то нового уровня. И мне в голову тогда пришло удачное, на мой взгляд, сравнение для описания такой интересной особенности ума.
В юношестве я занимался академической греблей. Это гребля на специальных спортивных лодках. Я помню, что иногда против течения было грести легче, чем по его ходу. Потому что, идя с потоком течения, весло часто как бы проскакивало, теряло стабильность в воде, и из-за этого снижалась сила гребка. Но, если оно шло против небольшого течения, то в этом сопротивлении воды лопасть находила опору, отталкиваясь от него с большей силой, чем это позволяло движение по ходу потока. Так же было и здесь: в боли и сопротивлении ум находил опору и парадоксальным образом сильнее успокаивался и лучше концентрировался.
Но на 8-й день сознание было достаточно спокойным и чистым без этого. Время теперь шло быстро, и скоро я услышал натужные вздыхания и легкие шевеления студентов, что говорило о приближении конца медитации. И вот в шуршащей тишине вдруг громко раздается голос Гоенка: “Aniccaaaaa”, что на языке Пали означает "непостоянство", которое является, согласно буддизму, одним из трех свойств существования наряду со страданием (Dukkha) и отсутствием Я (Anatta). Это было настолько резко и внезапно, что я вздрогнул, сидя на месте. Но в то же время я почувствовал, что в зале спало напряжение.
Предстояло еще прослушать песнопения, но все уже знали, что они в конце этой медитации шли не более 5-ти минут. Я старался расслабиться и не ерзать от нетерпения в предвкушении конца, что уже на 8-й день не представляло большого труда. Я, одновременно концентрируясь на дыхании, спокойно дослушал пение Гоенка, пока он наконец не затянул: "Bhavatu Sabba Mangalam". Это значит: "Пусть все живые существа будут счастливы". После того, как он пропел это три раза, студенты в зале тихо проскандировали: "Sadhu, Sadhu, Sadhu" - "Да будет так, хорошо!"
Я открыл глаза. Учитель, сидящая на небольшом возвышении в начале зала, молча обвела взглядом студентов и сказала на английском (так как она была немкой, а русских учителей випассаны, как я понял, все еще нет), что все студенты, кроме новых студентов-мужчин (к которым относился я), могут медитировать или в зале, или в своих комнатах, тогда как новые студенты - мужчины будут медитировать в зале. Я понял, что нас ожидал небольшой разговор с учителем и совместная медитация. Но пока мы могли немного отдохнуть.
Я вынул затекшие ноги из-под скамейки и, так как мои нижние конечности почти не разгибались, оперся на стену и с трудом поднялся. Не без удовольствия я вышел на улицу на деревянных ногах, ведь меня ожидали любимые развлечения: сходить в туалет и попить воды. Притом одно другому не мешало, а наоборот: чем больше пьешь, тем чаще ходишь в туалет!
Медитация перед обедом - обед
Солнце поднялось выше и на улице стало намного теплее. Проковыляв вразвалку до корпуса (ноги еще пока не разгибались), я налил в кулере водички, осушил стакан, после чего приступил ко второй части развлечения. Не успел я его закончить, как прозвенел Гонг.
"Ну ничего, - думал я, - До обеда осталось меньше двух часов медитации, которые можно было практиковать в комнате". Но для начала надо все равно вернуться в зал и послушать короткие наставления учителя. Когда я туда вошел, часть студентов стояла вдоль стены, садиться никто не торопился, все уже насиделись. И я к ним присоединился. Вошла учитель. Это была пожилая немка, такая приятная на вид бабушка, ученица С.Н. Гоенка. Удивительно, что она совершенно не мерзла, была одета легко, тогда как я, человек выросший в лютых русских морозах, был одет в куртку и свитер.
Внутри организации функция таких учителей на 10-ти дневных курсах сводится к тому, что они включают аудиозаписи Гоенка с его наставлениями, лекциями и инструкциями и мало говорят сами за исключением того времени, которое выделяется на вопросы учеников и короткие беседы с ними. В этих беседах, как правило, повторяют то, что говорится в аудиозаписях.
Тем не менее, мне нравились эти моменты. Ведь они создавали хоть какое-то подобие коммуникации посреди гробового молчания. Вдобавок это вносило определенное разнообразие. Такая беседа предстояла мне уже в ближайшее время.
Я сел на свою скамейку и начал фокусироваться на дыхании. Учитель стала вызывать к себе по 5 -6 человек по порядку, начиная с первого ряда. Очередь нашей небольшой группы в замыкающем ряду была последней. Студенты рассаживались рядом с учителем на полу, а она, немножко возвышаясь над ними, задавала каждому вопросы. Мне было трудно сосредоточиться, потому что ум, изголодавшийся по общению, легко отвлекался на разговоры других студентов с учителем, несмотря на то, что там, в начале зала, пытались говорить шепотом. Так, постоянно отвлекаясь и ожидая, когда меня пригласят, я просидел минут 30, пока очередь не дошла до нашего последнего ряда.
Я сел на полу, скрестив ноги, как сделали другие студенты рядом со мной. Учитель стала спрашивать всех по очереди, чувствуем ли мы легкие вибрации в теле. Когда очередь дошла до меня, я ответил, что да, чувствую, но не во всем теле. Тогда она сказала, что я должен быстро проходить вниманием участки тела, где есть эти тонкие вибрации и задерживаться на тех участках, где ощущения грубые. В принципе, это говорилось в аудиозаписях и ни раз.
Но я отдавал себе отчет в том, что там, где дело касается медитации, люди все часто забывают и очень хотят делать по-своему. Несмотря на то, что Гоенка все время повторяет, что ощущения - это не самое главное, что нельзя к ним привязываться, желая одни ощущения и отталкивая другие, все равно студенты постоянно задают вопросы из рода: "Я чувствую вибрации по всему телу, это значит, что я чего-то достигла?" или "У меня только грубые ощущения, это значит, что медитация не получается?" Поэтому я не считаю лишним еще раз повторить, что ощущения много не значат, главное это сохранять уравновешенность ума и принятие любых ощущений, какими бы они ни были.
Также эти короткие встречи, на мой взгляд, служили поводами для небольших проверок студентов. Практиковать медитацию по 11 часов в день - это достаточно глубокая работа со своей психикой, в результате которой из недр бессознательного могут прорываться скрытые травмы, комплексы и т.д. Но студентов предупреждали не раз, что это нормальный процесс очищения, который при правильной практике совершенно человеку не угрожает, а только идет на пользу. И для безопасности людей необходимо быть уверенным в том, что никто из них не носит в себе какого-то тайного неприятия практики и делает все согласно инструкциям.
Несмотря на то, что далеко не все в курсе Гоенка мне понравилось, этим моментом я был очень доволен. Медитация объяснялась очень подробно, всегда имелась возможность задать вопросы. Даже если сам студент не проявлял никакой инициативы, все равно рано или поздно он должен был встретиться с учителем. Присутствовал постоянный незримый контроль над эмоциональным состоянием людей. И это очень хорошо. Благодаря этому я и сам чувствовал себя в безопасности, хотя перед курсом немного волновался, что мне придется медитировать так долго, что это вызовет какой-нибудь непредсказуемый и неприятный эффект. Но все обошлось нормально. Депрессия была только в первые дни. К 8-му дню я уже чувствовал себя достаточно уверено в практике.
После того, как учитель быстро поговорила с последним из участников нашей группы, она попросила нас медитировать вместе с ней. Мы закрыли глаза и приступили.
Уже потом в последний день нам сказали, что это была специальная практика, в ходе которой учитель посылает ученикам свою энергию, любовь и заботу.
Практика продолжалась 5 минут, после которых нам сообщили, что мы можем продолжить медитировать здесь или в своих комнатах. Я взял свою скамейку для медитации и отправился в корпус. Для меня это был лишний повод прогуляться и насладиться солнечной погодой. Я не спеша добрался до своей комнаты. Постелил на полу сложенный плед, поставил на него скамейку, заправил под нее ноги и начал медитировать. До обеда оставалось менее полутора часов. Обычно я разбивал этот отрезок не две медитации минут по 40 - 45.
Время я еще пока чувствовал интуитивно без часов. Медитации были глубже, чем с утра, но все-таки самое интересное меня ожидало вечером. Между практиками я сделал короткий перерыв, который потратил на "развлечения". После второй сессии, не дожидаясь Гонга на обед, встал и начал собираться, так как знал, что он прозвенит с минуты на минуту. Действительно, когда я оделся, к моей радости раздался звук Гонга. Полдня долой! Оставалось совсем немного до конца курса! День и еще половина.
Я вышел в холл, залитый солнечным светом, в котором разминали затекшие чресла студенты, так же как и я медитировавшие в своих комнатах. Хотя я знал, что некоторые из них сладко спали на кроватях, а не медитировали. Кто-то довольно потягивался в предвкушении обеда.
Обед значил не только еду, но и полуторачасовой перерыв после него, когда можно было поспать.
Придя в столовую, я обнаружил, что давали гороховый бульон и макароны с овощами. Вся еда на Випассане была вегетарианская и простая. Я не мог назвать ее очень сбалансированный по содержанию белка и витаминов. Но десять дней без труда можно было протянуть. Я съел горячий бульон, закусив его черным хлебом, а потом наполнил ту же тарелку макаронами. Поставив ее на стол, я взял кружку, заварил красный чай, добавив туда измельченных корицы, имбиря и несколько ломтиков лимона. Про себя я называл такой напиток "глинтвейн". Его я уже допивал на улице, сидя на пеньке и глядя на лес, уже после того, как закончил еду и помыл за собой тарелки.
