Kai dalyvavau budizmo studijų kurse Indijoje, mokytojai atsakė į klausimą: „kodėl žmogus„ nėra sukurtas “ne apšviestas, kodėl jis kenčia ir klysta, ir nėra gimęs iš karto laimingas ir žinantis viską? tik atsakė „aš nežinau“ arba „budizmas neatsako į šį klausimą“.
Ir tai nėra dėl nekompetencijos. Be to, man labai patinka šis požiūris. Budizmas sąmoningai tvirtina labai praktinės doktrinos pavadinimą. Jis iš tikrųjų dirba su tikrąja patirtimi, vengdamas atsakyti į klausimus, kurie yra nereikalingi praktiniu požiūriu: „Iš kur mes atvykome?“, „Kodėl mes negimėme apšviestų?“
Niekas nežino atsakymo į šiuos klausimus. Ir net jei budistų filosofai jiems suteikė, jie nebūtų padėję mums išspręsti pačios kančių problemos. Mes kenčiame, esame nepatenkinti čia ir dabar ir turime vėl išspręsti šią problemą čia ir dabar.
Ir tai pasakytina apie galutinį budizmo tikslą - apšvietimą. Daugelis religijų atsako į visus pasaulio klausimus. Taip, tai tikrai suteikia taikos kai kuriems žmonėms. Tačiau ši taika yra nesaugi ir laikina, nes ji visiškai pagrįsta tikėjimu tam tikra koncepcija. Budizmas nori, kad žmogus pasiektų taiką, pasikliaudamas kažkuo labiau patvariu ir nekintančiu, būtent sau ir savo sąmonei, o ne kosmogoninėms idėjoms. Šios idėjos gali keistis, būti kritikuojamos, žmogus gali jais abejoti, jie negalės jam nuolat suteikti harmonijos jausmo. Jis gali pradėti užduoti klausimus: „kas, jei iš tikrųjų tai nėra taip, kad gyvenimas neturi prasmės? Ką daryti, jei nėra Dievo? ”Ir jis pradės patirti tokius jausmus, tarsi visa prasmė, visa visatos tvirtumas krūva prieš akis. Tačiau sąmonė visada lieka asmeniui. Tai yra ir nėra jokių abejonių. Ir mes turime tai pasitikėti, jei norime pasiekti nuolatinę harmoniją, nepriklausomai nuo besikeičiančios realybės ir besikeičiančių proto būsenų.
Kitas atsakymas į klausimą apie mūsų neapšviestos, kančios ir klaidingos sąmonės kilmę buvo ši frazė:
„Iš kur kilo nuogąstavimas? Nuo ankstesnio laiko! Iš kur jis kilo? Iš ankstesnio laiko ...“
Ir taip toliau.
Nuo tokių momentų srauto ir sąmonės, kuri pasireiškia skirtinguose žmonių kūnų korpusuose (bet ne su jais), gyvūnais, dvasia ar dieviškomis būtybėmis. Tai, kad ji būtų aiški ir paprasta, vadinama reinkarnacija. Reinkarnacijos ir karmos sampratos, ypač budizmo kontekste, yra gana sudėtingos suprasti Vakarų asmenį, mokomą Abraomo religijų dvasia (krikščionybė, islamas) su savo samprata apie sielą ir jos išganymą.
Reinkarnacija ir evoliucija
Reinkarnacija budizme nėra „sielų transmigracija“. Budistai netiki siela ar nekintamu nuolatiniu savimi. „Tai, kas tada atgimsta, nes tai nėra siela,“ iš karto seka klausimas. Atsakysiu taip, kad, atsižvelgiant į budizmą, nėra savarankiško, izoliuoto subjekto, kuris vaikštų iš kūno į kūną, nuo gyvenimo iki gyvenimo.
Visi šie gyvenimai yra momentų ir sąmonės bei proto būsenų srautas. Pirma, tai yra vienos kūno, tada kitos, patirties valstybės ir elementai. Be to, šis protas nėra identiškas mūsų atmintims tam tikrame gyvenime, nei su mūsų asmeninėmis savybėmis ir emocijomis.
Ir mūsų karma, kaip mūsų veiksmų ir minčių rezultatas, nukreipia mūsų atgimimų kelią. Geras darbas sukelia gerų pasekmių, blogai.
Tai labai trumpas ir paprastas. Aš apie tai nekalbėsiu išsamiai. Reinkarnacijos ir karmos samprata, mano nuomone, daro budizmu religiją. Kadangi negalima teigti, kad šias sąvokas tikrina įprastinė žmogaus patirtis. Daugeliui tai tik tikėjimo elementai.
Žinoma, kai kurie budistai sako, kad gilią meditacijos lygį galima rasti apie mūsų praeities gyvenimus ir karminius poveikius. Tačiau sunku išbandyti mus paprastus žmones.
Todėl kalbėdamas apie reinkarnaciją, bandysiu pasilikti stebimos patirties plokštumoje. Aš jus įspėjau, mano supratimas apie atgimimą neatitinka kanoninio budizmo interpretacijos, tai tik mano laisvas aiškinimas. Ir tikiuosi, kad tai nėra labai įtempta.
(Ką aš rašysiu, nesusijęs su reinkarnacijos fenomeno tyrimu Vakaruose. Tai nėra susiję su Jan Stevenson tyrimu, nei su Stanislovo Grofo eksperimentais su genetine atmintimi. Kiekvienas suinteresuotas asmuo gali skaityti apie šiuos tyrimus internete).
Ir aš pradėsiu savo versijos pristatymą su šiuo klausimu.
Kodėl daugelis žmonių patiria depresiją ir nerimo sutrikimus? Kodėl žmogaus psichika paprastai gali būti tokių dalykų objektas?
Bandysiu atsakyti į šį klausimą, nepaisant to, kad iš pirmo žvilgsnio jis neturi daug praktinės reikšmės.
Svarbu suprasti, kad čia stengiuosi nerasti kančių priežasties, bet pasakyti, kas tai padarė. Negalima teigti, kad ląstelių dalijimosi procesas yra atsakingas už vėžio atsiradimą žmonėms. Tačiau būtent šis procesas leidžia mutacijas. Kas leidžia sukelti depresiją ir paniką?
Eikime iš bendrosios į konkrečią ir kalbėkime apie tai, kas sukuria galimybę žmogiškosioms kančioms apskritai, o tada mes pasiekiame depresiją ir nerimą. Ir šiuo klausimu mes nenorime kreiptis į budizmą, o į mokslą, kad vėliau su juo susitartume.
Norėdami tai padaryti, trumpai apibūdinkite straipsnio „Meditacija ir evoliucijos kodeksas“ reikšmę, kurioje minėjau profesoriaus Wright paskaitas apie budizmo ir šiuolaikinio mokslo ryšį.
Wright savo paskaitose atsako į klausimus: „Kodėl mes nejaučiame patenkinti?“ „kodėl mes patiriame iliuzijas apie realybės prigimtį ir mūsų pačių sąmonę?“.
Vienas atsakymas: evoliucija! Natūrali atranka padarė žmogų chroniškai nepatenkintu, kad paskatintų jį nuolat tobulėti ir daryti pažangą, o tai nebūtų paskata, jei žmonės visada būtų patenkinti ir laimingi. Tai užtikrino mūsų protėvių išlikimą, kai jie vis dar buvo slepiami urvuose.
Išlikimui taip pat buvo svarbu, kad kiekvienas turėjo savarankišką savarankišką savarankiškumą (kuris, pasak budizmo, iliuzijos), padalino visą pasaulį į draugus ir priešus, padarė galutines išvadas ir sprendimus (net jei jie buvo klaidingi), pagrįstus neišsamia informacija, prognozuojama pasaulį, tada tikėkite šiais projekcijomis. Visa tai suteikė evoliucinius pranašumus, sukurdama tam tikrą psichinę ir elgesio aplinką jo genties apsaugai nuo priešų, turto kaupimo ir giminystės palaikymo.
Tada pasirodė Buda (nors ir buvo daug prieš jį), kuris nusprendė, kad jis nepatenkintas tuo, kad sąmonė buvo surengta taip, kad jame įsitvirtino nepasitenkinimas ir iliuzija. Gautama nenorėjo prisitaikyti prie šios tvarkos, nes jis siekė sukurti savo protą „su Blackjack ir whores“, patyręs nuolatinę laimę, pasitenkinimą, visiškai be iliuzijų apie realybės suvokimą ir save!
Siddhartha yra verčiamas kaip tikslas. Buda pateisino jo vardą ir gavo tai, ko jis norėjo.
Todėl Wright kalba apie jį kaip dvasios revoliuciją, kurios sukilimas yra nukreiptas ne prieš tam tikrą valstybės sistemą, o nuo evoliucijos paveldo, dėl kurio žmonės tapo chroniškai nepatenkinti. Tai natūrali atranka, sukurta žmonėms palanki aplinka depresijos ir nerimo sutrikimų formavimui. Ir aš jau paaiškinsiu šį aspektą.
Depresija ir evoliucija
Svarbu suprasti, kad depresija, obsesinės mintys, nerimas nepriklauso nuo žmogaus prigimties. Tai reiškia, kad negalima teigti, kad depresijos žmonės radikaliai skiriasi nuo visų kitų, ir žmogus turi depresiją, nerimą, obsesines mintis, ar ne. Iš tiesų viskas yra šiek tiek sudėtingesnė.
Obsesinės mintys turi visus žmones! Jei žmogus yra alkanas, jis nuolat galvoja apie maistą. Jei jis nori sekso - apie seksą. Taigi gamta mums sutvarkė. Ir šie mechanizmai leido mums išgyventi nepalankiuose kraštovaizdžiuose žmonijos aušros metu.
Tačiau kai kuriems žmonėms tas pats mechanizmas pereina į stipresnę ir nekontroliuojamą fazę: jie nuolat galvoja apie mirtį, apie tam tikrą pavojingą ligą, nerimauti dėl savo artimųjų, kramtydami obsesinių minčių guma. Tai nereiškia, kad tai yra kažkas naujo, kas anksčiau nebuvo įvykusi. Ne, tai buvo tik ribose, nustatytose normaliam asmens veikimui. Ir tada kaip kažko (streso, suskirstymo) rezultatas viršijo normą.
Senovėje žmogus nebūtų išgyvenęs gamtoje, jei, atsakydamas į jo antinksčių pavojų, nebūtų išmesti adrenalino ir norepinefrino. Tai leido jam mobilizuoti savo pajėgas ir pabėgti nuo pavojaus. Tačiau kai kuriems žmonėms ši natūrali reakcija išnyko ir pradėjo pasireikšti, kai nėra pavojaus. Tai vadinama panikos priepuoliais.
Obsesinis introspekcija, nuolatinis žmogaus būklės vertinimas neatkuria depresijos ir panikos sutrikimų atsikratymo rankose. Priešingai, šie dalykai pablogina. Tačiau šios savybės mūsų prigimtyje. Analizė leidžia mums įvertinti situaciją ir rasti išeitį iš problemų, tai yra mūsų mąstymo paveldėtas bruožas. Tiesiog kai jis eina į vidų, kad surastų nusivylimą ar baimę, tai tik sustiprina šiuos jausmus. Apie tai išsamiau parašiau antroje straipsnio dalyje.
Pasirodo, kad biologinės atrankos rezultatai sukūrė aplinką visų šių negalavimų atsiradimui. Ir atidžiai skaitytojas tikriausiai jau turi klausimą: „kadangi evoliucija mus sukūrė taip, tai reiškia, kad tai buvo būtina, tai reiškia, kad tai padeda mums išgyventi“.
Atsakysiu į šį klausimą. Pirma, tai padėjo! Mes ilgai negyvename urvuose ir dabar kai kurie išgyvenimo principai tiesiog prarado savo aktualumą. Antra, žmogui nereikia pasikliauti tik instinktais, jis turi protą, kuris gali priimti sprendimus. Ir jei kai kurie instinktai trukdo mums, sėti nesutarimus tarp žmonių (pyktis, pyktis, pavydas), jie gali kažkaip ištaisyti. Trečia, aš nekalbu apie būtinybę pašalinti instinktus ir automatinius reakcijos mechanizmus, bet tai galima padaryti su jų ekstremaliomis apraiškomis. Priešingu atveju kenksime nuo psichinių ligų.
Tikriausiai jau pamiršote, kad visi šie argumentai prasidėjo reinkarnacijos klausimu? Ir čia aš noriu pasiūlyti vieną analogiją. Pagal budistinę reinkarnacijos sampratą, mūsų vadinamosios „įgimtos“ savybės yra nieko daugiau, nei įpročiai, praeinantys iš praeities gyvybių. Budistai tiki, kad tam tikras žmogus yra labiau pažeidžiamas kaip kiti, ne tik dėl jo dabartinio gyvenimo aplinkybių, bet dėl praeities gyvenimo įpročių! Jei jis praeityje gyvenime dažnai patyrė pyktį, pykčio įprotis yra įgyti jam vietą iš jo kito gimimo. Štai ką mokslas sieja su genais. Ir, mano nuomone, tarp šių dviejų metodų yra daug bendro.
Nors reinkarnacijos ir karmos samprata nėra visiškai išbandyta patirtimi, niekas neginčys, kad mūsų protėvių veiksmai lemia mūsų paties charakterį ir asmenybę, kaip ir karma apibrėžia mūsų gyvenimą pagal budistinius įsitikinimus.
Mums kyla pyktis ir pyktis, nes kai mūsų protėviai patyrė šias emocijas, nes užtikrino jų išlikimą. Jaučiame nerimą ir baimę, nes šie jausmai išgelbėjo nuo tų, kurie gyveno prieš mus. Šie jausmai formavosi natūralios atrankos būdu: tie asmenys, kurie jų neturėjo, buvo „atmetami“. Todėl įsitvirtinęs kaip „naudingas“ ir kiekvienas dabartinių kartų atstovas nuo gimimo.
Trumpai tariant, dabar mes gausime vaisius, kuriuos pasėjo mūsų protėviai. Sutinku, tai labai artima karmos ir reinkarnacijos sampratai. Galima teigti, kad genų perkėlimo į kitą kartą kontekste jokios sielos negalima kalbėti. Tačiau budistai taip ir netiki. Jie kalba apie psichinių būsenų seką, realizuotą skirtinguose kūnuose. Kiekvieno naujo kūno protas nebus toks pat, kaip ir ankstesniame, bet tai nebus visiškai kitoks.
Ar galite iš to padaryti bet kokias praktines išvadas, kad padėtų mums susidoroti su depresija ir panika? Manau taip. Pirma, mes turime suprasti, kad tai yra mūsų prigimties tęsinys, o ne kažkas izoliuotas nuo jo. Todėl negalima teigti, kad tai yra „liga“. Turime dirbti su mūsų įgimtais psichikos mechanizmais, naudoti būdus, kaip padidinti savo proto ir instinktų kontrolę, kurie kelia nerimą, o ne ieškoti magiškų tablečių iš „depresijos“.
Daugiau apie tai vėliau. Antra, ne tik mūsų praeities gyvenimas paveikia dabartį, bet ir dabartį. Ir jei mes išmoksime valdyti savo būklę, atsikratyti beprasmio pykčio, nekontroliuojamo galingumo, nesustabdomo geidulio, tada šios ydos susilpnins jų įtaką ne tik mums, bet ir ateities kartoms. Vienintelis būdas užtikrinti, kad mūsų vice'ai būtų grindžiami evoliucijos malūnais ir kurie nebūtų paveldėti ateities žmonių, yra bandyti, kad jie būtų kuo mažiau įgyvendinami į mus. Galima sakyti, kad tokiu būdu mes jau formuojame palankios karmos (genomo) sėklas, kurios ateityje augs!
Karmos samprata
Vienas iš populiariausių mitų apie budizmą yra tai, kad šiame mokyme nėra etinio komponento, kad Budos mokymas, kaip jie sako, stovi kitoje gero ir blogio pusėje. Šis „religijos įvaizdis“ Vakarų kultūroje pasirodė dėl painios ir kartais prieštaringos filosofijos.
"Žiūrėkite Budą - nužudyk Budą!" sakykite zen tekstus.
Ir širdies sutra, vienas iš pagrindinių budizmo tekstų sako:
„Nėra klaidinimosi ir nėra maldos nutraukimo ir pan. Iki senatvės ir mirties nebuvimo ir senatvės bei mirties nebuvimo. Nėra kančių, kančių priežastys, kančios ir kelio sunaikinimo. Nėra jokios išminties ir jokio pelno, ir nieko nėra įgyjama.“
Pastarasis tekstas tarsi „neigia“ visas pagrindines budizmo vertybes. Pasak religinio mokslininko E. Torchinovo, galimo šoko, kurį galima perskaityti iš šios sutros, lygis gali būti lygus „krikščioniško šoko lygiui iš hipotetinio krikščioniškojo teksto, kuriame“ Kristus paskelbė, kad nėra nei Dievo, nei Šėtono, nei pragaro, nei dangaus, nei nuodėmės, be dorybių ir pan. “
Tačiau to paties Torchinovo nuomone, šis tekstas, pirmiausia, neturėtų būti suprantamas tiesiog, ir, antra, jis sutelktas į visiškai kitokį sąmonės lygį nei įprasta kasdienė sąmonė.
Kai kuriems marginaliems intelektualams, beatnikams ir hiperiams budizmas tapo savotišku pasiteisinimu, leidžiančiu jausti jausmus, su kuriais šie žmonės sieja laisvę.
Budizmas iš tiesų yra laisvės doktrina, bet jokiu būdu neprieštarauja moralei. Priešingai, etinis, moralinis aspektas jame yra gana stipriai atstovaujamas. Budos mokymas yra išminties ir užuojautos sintezė. Tibeto mokytojai teigia, kad be etinio gyvenimo būdo neįmanoma giliai medituoti.
Tačiau ne tik mūsų dvasinė praktika priklauso nuo mūsų gyvenimo moralinės pusės, bet ir nuo mūsų ateities gimimų kokybės, kito gyvenimo sąlygų, kurias lemia mūsų karma.
Karma - tai išversta iš sanskrito veiksmų ir išversta iš Pali - „priežastis ir pasekmė“. Budizme esanti karma yra absoliučiai beasmenis, ją skatina mūsų veiksmai, o ne kai kuris aukščiausiasis teisėjas, kuris mums pateikia bausmes ir atlygį. Tai greičiau mūsų veiksmų pasekmės, o ne tam tikras atlygis. Pavyzdžiui, asmuo skaito: „nelaikykite po rodykle“, bet vis dar stovi po juo. Galų gale, ligoninėje pasirodo. Ar galite pasakyti, kad jis buvo nubaustas? Ne Jis tiesiog nepatyrė savo veiksmų rezultatų.
Kaip jau galite atspėti, karmos darbo principą gali apibūdinti patarlė: „jūs pjausite tai, ką sėja“. Tačiau yra moralinis aspektas. Blogai, moralės požiūriu, veiksmai sukelia blogų pasekmių šių veiksmų objektui ir gera - gerai. Kitaip tariant, pagal karmos sąvoką, jei kas nors sužeisite, tai bus grįžta kaip bumerangas šiame ar kitame gyvenime.
Pjaukite, ką sėja
Kažkas pastebės: „Ir vėl, šie pasakojimai apie atlygį už gerus darbus ir bausmę už blogį, ką jūs tai vadinate:„ karma “,„ dieviškasis atgaila “. Kitas sakys, kad tai yra metafizinė kategorija, kurios negalima patirti.
Iš dalies tai yra. Mes (bent jau dauguma mūsų) negalime žinoti, ar yra kitų gyvenimų, ar ne. Ir net jei ir yra, ar jie susiduria su karma. Bet tai, ką galime žinoti, yra mūsų veiksmų pasekmės šiame gyvenime.
Viena vertus, augdami ir vystydamiesi visuomenėje, mes mokome parodyti malonumą, užuojautą ir rūpintis savo artimu. Šios vertybės yra visų religijų pagrindas. Tačiau, kita vertus, žmogus taip pat puoselėja varžybų ir savanaudiškumo dvasią. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
