Šiame straipsnyje noriu rekonstruoti istorinį Buda, Siddhartha Gautamos gyvenimą ir patirtį nuo depresijos vystymo perspektyvos, jos įveikimo ir savo patirties, kaip sistemingo mokymo, formalizavimo. Apžvelgsiu pagrindinius budizmo mokymosi aspektus sprendžiant depresijos, lėtinio nerimo, baimės, abejonių, savęs abejonių.
Nenoriu pasakyti, kad budizmas atsitinka tik šiems aspektams. Tiesiog čia nusprendžiau apsiriboti tik jais, atsakydamas tik į klausimą: „Kaip asmeninė Gautamos Budos patirtis ir išvados iš šios patirties padeda kiekvienam iš mūsų susidoroti su depresija ir nerimu?“.
Kadangi daugelis straipsnių mano svetainėje yra apie depresiją, o kiti - apie meditaciją, manau, kad šis straipsnis puikiai atitiks šį formatą. Ir dėl to, kad aš pats turėjau depresijos patirties ir patirties atsikratyti jos per meditaciją, aš dvejopai domiuosi šia tema.
Daugelis, ypač vakaruose, mano, kad budizmas yra filosofija, o ne religija. Tiesą sakant, tai yra ir filosofija, ir religija. Priklausomai nuo tradicijos, gali būti skirtingos abiejų dalių proporcijos. Nors filosofinė, ne-teistinė, budistų tradicija, atsirandanti iš tiesioginės patirties, ten yra labai svarbi vieta. Šį straipsnį daugiausia skirsiu šiam aspektui, palikdamas didelius sunkumus, pavyzdžiui, įvairių dievybių panteoną, tikrovės matmenis (alkanas vaiduoklis, asuras) ir pan. Taip pat galima palikti karmos ir reinkarnacijos sampratą, nes jie taip pat yra religiniai, tikriausiai „ne empiriniai“ (bent jau daugeliui iš mūsų). Bet čia kalbėsiu apie juos. Kadangi, mano nuomone, jie gali turėti labai praktinį turinį.
Svarbu suprasti, kad palieku daug šio straipsnio skliausteliuose, bandydamas jame atspindėti tik atskirą Budos mokymų aspektą. Viskas, ką aš čia parašau, yra mano nuomonė ir mano laisvas aiškinimas.
Aš nesu budistas, nesu priklausęs jokiai kitai religijai, tačiau vis dėlto Budos-Siddhartos istorija ir patirtis yra labai įkvepiantys, motyvuojantys ir smalsūs dalykai. Ir čia norėčiau šiek tiek atlikti tyrimus. Pradėkime nuo anamnezės, ty su biografija.
Anamnezė
„Šventė kaip sultonas
Apie lobius ir kūną, niekada nedaug. “
Įrankis - Jambi
Žinoma, Budos Shakyamuni yra legendinis asmuo. Jo biografija, kaip galbūt bet kurios svarbios religinės figūros biografija, užauga hiperboliais ir simboliais. Ir iš šios biografijos bandysiu paimti tai, kas labiausiai atitinka šio straipsnio tikslus. Tas faktas, kad su minimaliu pasitikėjimu gali būti vadinamas faktais „tikru“, o ne mitologiniu.
Princas Sidhartha Gautama gimė Indijos karių ir valdovų klasės Kshatriyas šeimoje. Jo gimtinė yra šiuolaikinės Nepalo teritorija. Pasak vienos iš legendų, jo tėvas, valstybės vadovas Šakjevas, išgirdo pranašystę, kad jo sūnus taps išskirtiniu valdovu arba didingu šventuoju. Tėvas, norėdamas išgelbėti savo sūnų nuo tapimo religiniu lyderiu, pradėjo savo sūnų apsupti didžiuliu prabanga, turtu ir grožiu, apsaugodamas jį nuo tokio skausmo ir kančių, kurie buvo gausūs tiek senovės Indijoje, tiek ir šiuolaikinėje.
Kaip Timati dainuoja: „... auksinis vaikas, tame pačiame numeryje, kuriame gyvenau vystykloje“. Šiuos žodžius galima lengvai priskirti ankstyvam princui Siddhartui.
Jis turėjo viską, ką jaunuolis galėjo svajoti. Jo tėvai davė jam tris gražius rūmus, Siddhartą apsupo nerūpestingas ir nenaudingas gyvenimas, pilnas puikių malonumų. Ir ateitis taip pat buvo laikoma neaiškia: santuoka kilmingos šeimos mergaitė (kuri įvyko, kai kunigaikštis tapo 16 metų), didžiulis paveldas ir turtas, galia ir šlovė. Jaunuolis nežinojo nei sielvarto, nei poreikio. Nėra jokių sudėtingų patiekalų, gražių dekoracijų ir saldus muzikos, kurios akis galėjo džiaugtis ir pasimėgauti. Ir "rūpestingasis" tėvas atidžiai apsaugojo jaunuolį nuo mokymosi religijos ir dvasingumo, pranašaudamas jam šlovingą valdovo likimą.
Tačiau ne tik turtai ir prabanga, bet ir jauni Šakjos šeimos palikuonys. Gautama taip pat buvo labai talentinga ir parodė precedento neturinčius sporto, varžybų, mokymų gebėjimus. Jis taip pat parodė nuostabų talentą meditacijos koncentracijai, įsiverždamas į meditaciją, nieko nežinodamas dėl dvasinio išsilavinimo stokos.
Keturi simboliai
Bet kažkas netenkino Siddhartui net ir jo prabangiame gyvenime. Smalsumas ir galbūt noras suprasti savo nepasitenkinimą paskatino princą slapta palikti pilį ir bent vieną akį pažvelgti į tai, kas vyksta lauke. Ten jis pamatė keturis dalykus, kurie jam padarė neišdildomą įspūdį. Pirmieji trys buvo: senas vyras, serga žmogus ir pūliškas lavonas. Dėl šių priežasčių jaunuolis suprato, kad senatvė, liga, mirtis yra gyvenimo realybė, ir jie negali paslėpti nuo jų prabangos ir hedonizmo ratuose.
Tačiau jis nustatė vėlesnį sprendimą palikti pilį ir skirti savo gyvenimą dvasiniam ieškojimui, galbūt ketvirtojo ženklo, kurį Siddhartha matė už savo namų sienų, įspūdį.
Ką ar kas buvo šis ketvirtasis? Prieš kalbėdami apie tai, galite šiek tiek įsivaizduoti apie nesutarimus, atsiradusius jauname kshatrijoje duše. Jis turėjo turtus, šeimą, aukštą socialinį statusą, ryškias perspektyvas ... Bet nieko nebuvo? Sieloje nebuvo laimės, pasitenkinimo ir harmonijos.
Visi dalykai, kurių laikymasis, remiantis viešąja nuomone, turėtų būti beprecedentės laimės ir vidinio komforto šaltiniai, nepadarė jokio džiaugsmo, atrodė beprasmiška. Tikriausiai Gautama priartėjo prie linijos, į kurią prieš ir po jo daugelis žmonių kreipėsi ir artės.
Efemerinė laimė
Dažnai rašau komentarus iš kategorijos: „Esu jaunas, sėkmingas, gražus, turiu nuostabią šeimą, gerą sveikatą, bet aš esu visiškai nepatenkintas!“.
Tokiais klausimais matomas tam tikras sumaištumas, nemalonus siurprizas ir paslėptas nusivylimas. „Kodėl tuos dalykus, kurie turėtų atnešti laimę, neduok?
Nuo vaikystės beveik kiekvienam asmeniui buvo pasakyta, kad materialinė gerovė, prestižas ir įtaka yra labai svarbūs dalykai. Jūs turite įdėti daug pastangų, kad juos pasiektumėte, bet kai pasieksite juos, tai bus: „WOW! SUPER! Kiekvienas pavydės, ir jūs rasite neišsenkančios laimės šaltinį. “
Šį tikėjimą skatina, viena vertus, kultūra, kurioje augame. Reklamos, filmai, knygos demonstruoja sėkmingo asmens, kuris pasiekė tai, ko nori ir ką kiekvienas turėtų siekti, įvaizdį (geras prestižinis darbas, pinigai, norų patenkinimas). Kita vertus, žmogaus emocijos ir lūkesčiai vaidina svarbų vaidmenį formuojant šį siekį. Kai mes perkame naują automobilį, esame laimingi. Tegul jis bus laikinas, bet mes jį ekstrapoliuojame į visą mūsų egzistenciją, įgydami įsitikinimą, kad jei turėsime galimybę nuolat nusipirkti tai, ko norime, ir patenkinti visus mūsų norus, tai visada bus laimingi.
Ir būtent ši lūkesčiai gali sukelti nuobodų nusivylimą. Vyras dirbo ir dirbo taip sunkiai, bandė būti pirmuoju mokykloje ir institute, kad gautų norimas prekes, bet jie nustoja duoti jam laimės!
Kaip tai įmanoma? Ir čia yra ne tik kartumas, bet ir nusivylimas dėl idealų ir tikėjimo žlugimo, o blogiausias dalykas yra beviltiškumo jausmas! "Jei tai ne atneša laimės, tai nieko neduoda."
(Čia galite pamatyti smalsų bruožą. Dažnai agnostikai ir ateistai išgąsdina tikinčiuosius, sakydami, kad šie žmonės gyvena iliuzijoje, siekia nematomo Dievo, kurio egzistavimą neįmanoma įrodyti ar paneigti, jie nori gyvybės po mirties, nors niekas iš salių negrįžo. Ir jie gali priešintis tokiam asmeniui, kuris gyvena „tikruoju“ gyvenimu, siekia materialinės naudos ir didina gerovę, o ne galvoti apie mitinę popietinę karalystę, bet ar tokie žmonės gyvena iliuzijoje? Niya nuo nesibaigiančios laimės, gerovės prasideda Salės galima pavadinti tikra? Daugelis vyrų pasaulyje yra apgaubta iš iliuzijų daug, nei daugelis tikinčiųjų.)
Taigi, mūsų Siddharta susitiko su tuo pačiu beviltiškumu. Jis buvo 29 metai, kai susidūrė su nusivylimo ir depresijos simptomais. Tačiau jo jaunosios širdies kančios nepasikeitė nenutrūkstamu beviltišku liūdesiu, nes matė, kad yra kelias ir išgelbėjimas. Taip jis pamatė „ketvirtąjį ženklą“, šventą eršketą, kuris neturėjo net milijono milijono turto, kurį valdė kunigaikštis, bet visa jo išvaizda buvo apšviesta neišsemiama harmonija ir harmonija su pasauliu ir su savimi.
Po to, kai Gautama pamatė šį šviečiantį veidą, jis nusprendė palikti pilį ir ieškoti ...
Šį skyrių galima užbaigti gražia frazė: "Ir jis nuėjo ieškoti savęs!" Bet tai nėra tiesa. Atvirkščiai, ateitis Buda paliko savo protėvių pilį, kad nepatektų į save, o prarastų savo I ar suprastų, kas tai nėra.
Narkotikų paieška
„Meldėsi kaip kankinys, nuskendęs į aušrą.
Visą naktį patiko kaip prostitutė.
Vilkite velnį su mano daina.
Ir visa tai turėjau. “
Įrankis - Jambi
Dauguma mūsų laikų žmonių, susidūrę su depresija, nesupranta, kad atėjo laikas keisti save ir savo gyvenimo būdą. Vietoj to, jie nori gyventi kaip anksčiau, bet be depresijos. Ir dėl šio noro ir sukūrėme visą psicho-farmakologijos industriją. Gydytojai paskiria tabletes, kurių metu žmonės gali grįžti į savo nenorėtą darbą, šeimą, kurioje yra nesusipratimų ir nesutarimų, ir nugriauti jų vidinius konfliktus su narkotikais. Šiuolaikinė psichiatrija nėra suinteresuota gydyti žmones, jos užduotis - grąžinti pavyzdinį visuomenės narį į socialinį gyvenimą.
Psichiatrai susiduria su žmonių nelaimės problema. Pagrindinė jų problema yra neigiamas ekonominis depresijos poveikis, kuris pagal oficialią statistiką yra labai svarbus. Žmonės nedirba į darbą, o jų darbas ir motyvacija patenka į lėtinį nusivylimą.
O kas atsitiktų, jei visi, susidūrę su depresija, pradėtų eiti „ieškodami sau“ ir tokiu būdu sužinojo, kad laimė susideda ne tik iš tęstinio, nuobodaus darbo ir apsipirkimo savaitgaliais? Galbūt tai gali turėti neigiamą poveikį ekonomikai ir BVP. Supermarketų lentynose matytume mažiau produktų. "Siaubinga perspektyva", ar ne?
Todėl išrado „depresijos tabletes“.
Antidepresantai yra netinkamo varžto tepalas. Jis vis dar gali šiek tiek dirbti, tačiau tada jis vis tiek turės jį išmesti.
Tačiau Budos metu nebuvo gydytojų, kurie, padedami magiškų gėrimų, padėtų jam toliau mėgautis gražiais šokėjais savo prabangioje pilyje. Perkelkite arba dingo. Arba einate į mišką, kad ieškotumėte savo kančių priežasties, korozuokite jį nuo savęs krauju ir prakaitu, pasninku ir drausme, meditacija ir meditacija. Arba jūs gyvenate sielvarte ir nusivylime, tu miega ramybėje arba baigėsi savimi.
Siddhartha pasirinko pirmąjį kelią.
Tuo metu Indijoje buvo daug klajojančių mokytojų, gurų, jogų. Jie keliavo per karštus dykumus, neįveikiamus džiungles, šaltus ir nepalankius Indijos subkontinento kalnus, susirinko studentus ir pasekėjus. Tsarevich Gautama prisijungė prie kelių tokių grupių įvairiais laikais, norėdamas rasti būdą, kaip ištirpinti savo kančias savo prakaitu ir krauju, pasninku ir drausme, meditacija ir meditacija.
Vadovaujant ascetikai, ateities Buda dėl savo išskirtinių sugebėjimų pasiekė precedento neturinčią meditacijos koncentraciją. Jis buvo užsiėmęs savo kūno žudymu, sekė griežtas pozicijas, taip išnaudojo savo kūną, kad jis beveik nuskendo nuo silpnumo vieną kartą skalbdamas upėje.
Tačiau jis suprato, kad visi šie žiaurūs metodai nesuteikia jam arčiau tiesos ir supranta kančių priežastis, bet tik ima iš jo energiją ir sveikatą.
Atsikratyti depresijos
Tada jis sėdėjo po plintančiomis Ficus šakomis ir prisiekdamas sau, kad jis nejudės iš savo vietos, kol nepasiekė nušvitimo, nusileido į meditaciją.
Pasak legendų, jis meditavo 49 dienas, kol jis pabudo, suvokdamas kančių priežastį ir kelią įveikti juos, įgydamas savo praeities gyvenimą, karmos ir reinkarnacijos įstatymą.
Tai taip pat reiškė asmeninį atsigavimą, visišką atleidimą nuo kančių ir ilgalaikės laimės bei vidinės harmonijos, nepriklausomai nuo išorinių aplinkybių.
Kitaip tariant, Siddhartha gavo ne tik išmintį, „įžvalgą“ į daiktų prigimtį, bet taip pat rado laimę, kurią taip norėjo. Tačiau išmintis ir žinios yra neatskiriamai susijusios su laime, o tam tikru būdu yra viena su juo. Kadangi kančia yra giliausios nuotaikos pasekmė.
Pagal plintančias Ficus šakas 35 metų vyras Siddhartha Gautama tapo Buda, o tai reiškia „pabudęs“.
Pirmasis psichoterapeutas
Įgijęs supratimą ir išmintį, Buda abejojo, ar juos dalintis su kitais. Žmonės yra apsupti aistromis, iliuzijomis, jie yra susiję tik su šlovę, lytį ir pinigais. Kaip jie gali suvokti tokią gilų ir kartais prieštaringą tiesą intuityvioms idėjoms?
Taigi Siddharta motyvavo, bet tada jis pakeitė savo mintis ir nusprendė, kad kai kurie žmonės jį stebės ir išgelbės nuo šio gyvenimo kančių. Ir pagal vieną iš mano skaitytojų jis tapo pirmuoju psichoterapeutu. Asmuo, kuris padėjo žmonėms atsikratyti ilgalaikio depresijos, abejonių ir nesaugumo, nerimo ir baimių.
Budas keliavo aplink Indiją ir su juo traukiamus mokinius, kuriuos traukia mokymas, kurio trūksta klasės nelygybė, nepraneša Brahmanų autoritetui ir jų dvasinių žinių monopoliui ir aiškiai nurodo, kaip rasti laimę ir harmoniją. Kiekvienas, pasak Budos, galėtų pasiekti savo valstybę, artindamasis į tobulumą ir tiesą.
Savo požiūryje į žmones apšviestas Siddhartas pasižymėjo precedento neturinčiu psichologiniu lankstumu. Jis nebuvo susietas su savo mokymo ir religinės dogmos aspektais, bet papasakojo žmonėms, ko jiems reikia girdėti, kad taptų laimingesni ir laisvesni nuo kančių. Todėl jo žodžiai, kalbėti skirtingiems žmonėms, gali prieštarauti vienas kitam. Mokyme nėra jokios tiesos, tai tik pirštas, rodantis į Mėnulį, bet pats Mėnulis yra didelis danguje, o ne žmogaus burnoje, net jei jis yra apšviestas!
Taip pat nėra vietos ramybėms, šventvagystei ir šventvagystei. Tiesos, kurią Buda skelbė, iškraipymas nebebus šventesnis nei frazė: „alkoholizmas veda į laimę“. Jei žmogus laikosi šio nurodymo, jis tiesiog taps priklausomas ir kenčia, bet čia nėra piktžodžiavimo. Be to, Budos mokymai buvo nurodymai, kaip įveikti kančias, ir jei žmogus nenorėjo jų sekti, tai buvo jo šventa teisė.
Budas pamokslavo savo mokymus 45 metus, kol jis mirė taikiai mirtimi 80 metų amžiaus, apsupto jo mokinių.
Vėliau iš pamokslų išaugo viena iš pasaulinių religijų, kurios yra labiausiai paplitusios Azijos šalyse. Rusijos teritorijoje budizmas yra Tuvos ir Buriatijos regionų religija. Savo gimtojoje Indijoje, kur gimė ir skelbė Budą, budizmas netapo populiariąja religija, o ne tik induizmas, bet ir islamas, krikščionybė, sikizmas. Budistai sudaro tik 0,8% visos šalies gyventojų. Nors Himalajuose yra gražių kampų, kur ši religija vis dar gyvena. Būdamas viename iš jų, rašau šį straipsnį.
Budos atradimai
Taigi, ką Buda atrado medituojant? Kas yra kančių priežastis ir kaip ją atsikratyti? Jei šis atradimas buvo toks svarbus ir revoliucinis, kodėl daugelis dar kenčia?
Atsakykite į paskutinį klausimą nėra sunku. Aš pradėsiu nuo pirmosios jo dalies, nuo „atradimo“. Alan Wallace, savo knygoje „Atsakymas atidžiai“, rašo, kad istorinio Budos metu daugelis „joga“ jogų ir mokytojų keliavo po Indiją. Daugelis iš jų turėjo savo pasekėjus ir mokymus. Jie taip pat galėjo turėti fenomenalius meditacijos koncentracijos gebėjimus: pristatyti save gilioje meditacijoje ir ilgai pasilikti be maisto ar gėrimų. Tas faktas, kad Buda meditavo 49 dienas, nebuvo to laiko standartų didelis pasiekimas.
Jis išsiskyrė nuo kitų mokytojų tuo, kad jis teigė, kad sėdi lotoso padėtyje po medžiu, laikydamas fiksuotą koncentraciją dienoms ir naktims netgi nebuvo didelis dalykas! Tai tik būtinas žingsnis link kažko didesnio. Naudodamiesi neperspektyvia meditacija, mes ugdome svarbų atskirtos koncentracijos gebėjimą įsiskverbti į dalykų esmę, pažinti kančias ir įveikti tai!
Jei pereisime prie to be atitinkamų įgūdžių, tuomet mūsų bandymai bus panašūs į aklo chirurgo bandymus su ranka rankomis padaryti sunkią operaciją!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
