Tai yra antroji straipsnių serijos „Viena Nikolajus Maksimovičiaus diena“, kurioje apibūdinu savo vizitą, dalis 10 dienų Vipassana Goenka išvykimas Maskvos regione. Šioje dalyje kalbėsiu apie pietus iki vakaro ir stengiuosi kritiškai suprasti kai kurias „Vipassan“ organizacijos savybes Goenk tradicijoje, kurios, mano nuomone, turi sektos ir uždarosios organizacijos savybes. Nuoroda į pirmąją dalį.
Pirmosios popietės meditacijos
Per miego užpakalį aš girdėjau savo kambarinių maišytuvų maišymą: kažkas išeina iš lovos, kažkas pasipylė šlepetėmis ant grindų. Jie tikriausiai pabudo anksčiau, bet meditacijos gongas dar nebuvo, todėl nusprendžiau miegoti. Aš atidariau savo akis, pažiūrėjau į kitą lovą: niekas negulė ant jo, o patalynė buvo įdėta. Aš nenorėjau. Ar tikrai vėlai? Jis uždėjo savo kojas ant šlepetių, atsigręžė į medines pertvaras, kurios apsaugojo mano lovą nuo kito - tuščias. Visi nuėjo į meditaciją. Ir aš nustebau. Kodėl gongas nebuvo girdimas? Ryte darbuotojai kartais eina į kambarius ir žiedus tiesiai virš miegamosios ausies: jei norite, nenorite, kad jūs pabusti. Ir čia nėra aišku, ar buvo gongas, ar ne.
Aš greitai apsirengiau, paėmiau meditacijos stendą, kuris dabar buvo kambaryje, nes buvau meditavęs čia prieš vakarienę ir išėjęs į salę. Laikrodis buvo 13-10. Aš buvau tik 10 minučių vėlai, tai gerai. Be to, ši meditacija buvo be mokytojo, jei pageidaujama, galėčiau likti kambaryje ir miegoti dar pusantros valandos, ir niekas nieko nepastebėjo. Taigi tikrai daug mokinių. Bet nuėjau į salę. Kas yra taškas, nuo kurio aš atėjau?
Oras po vakarienės buvo toks ramus, ramus, saulėtas ir tingus, kaip buvo prieš tai. Tiesa, dažai įgavo šiek tiek kontrastingesnę spalvą dėl to, kad diena lėtai nuėjo į saulėlydį. Salėje buvo šilta, sėdėjau ant stendo ir uždariau akis. Niekas, tik 4 valandos meditacijos lieka prieš arbatą 17-00. Ir yra vakaras, galutinės meditacijos, paskaita ir atsitraukimas. Netoli yra 9 diena, kuri jau gali būti laikoma paskutine. Iš ankstesnių dienų patirties žinojau, kad šis laikas greitai skris. Taip, žinoma, „pasaulietiniame gyvenime“ baisu galvoti, kad jūs turite sėdėti taip ilgai. Bet čia jūs priprasti.
Po maždaug 40 minučių treniruotės atidariau akis, išėjau ir šiek tiek vaikščiojo, tempdamas kojas. Tai buvo paprasta meditacija, kurios metu galėjote imtis pertraukų. Beje, kai kurie studentai atsikėlė ir kažkur net meditacijos metu „sunku“. Vienas iš jų pasakė man, kad jis kiekvieną kartą išėjo iš praktikos viduryje, bet mokytojas tylėjo. Bet vieną dieną šis mokinys artėja prie pabaigos. Tuomet vienas iš tarnų su juo pasivijo ir pasakė: „Mokytojas klausia, kas atsitiko? Kodėl šiandien paliekate taip, o ne taip, kaip įprasta?“
Grįžau į treniruoklių salę ir vėl grįžau į praktiką. Gongas pasirodė anksčiau, nei maniau, nes prieš kitą meditaciją turėjau pertrauką, kurios buvimą aš pamiršau. Tai galėjo ne tik džiaugtis. Galite gerti vandenį ir eiti į tualetą. Ką aš dariau su malonumu. Tikriausiai, kai kuriose meno knygose jūs retai nurodote, kad herojus eina į tualetą, nes sklype paprastai būna daugiau įdomių įvykių. Tačiau čia, meditacijos kurso metu, nebuvo daugiau įdomių įvykių, nei reikiamų kelionių.
Antroji meditacija su sunkiu ketinimu
Grįžau į salę. Mokytojas dar nebuvo, todėl atsikėliau prieš sieną ir šiek tiek ištiesiau kelius. Po 5 minučių antrasis šiandienos meditavimas prasidės ryžtingai. Įvestas mokytojas. Jie visi atsisėdo ir paruošė. Po 5 minučių Goenko dainavimo, aš vėl grįžau į įprastą kūno nuskaitymą, kuris buvo praleistas didžiąją laiko dalį. Galvos vainikas, tada visa viršutinė galvos dalis, tada antakiai, akys, ausys, skruostai, smakras, kaklas ir pan. Kaip jau buvo susipažinę! Jaučiausi jausmus beveik visose kūno dalyse, beveik nebuvo „aklųjų taškų“, kurios buvo pradžioje. Pabandykite ramiai sėdėti ir lėtai nuskaityti savo kūną bet kokiam pojūčiui. Jūs, be abejo, pastebėsite, kad daugelyje jūsų galūnių nesijaučiate. Tai visiškai normalu.
Tačiau jautri ir ryški mintis pastebi daug daugiau nei įprastas protas. Aštuntą dieną aš jau atidėjau visą mano kūną, pastebėdamas kai kuriuos pojūčius beveik visose jo dalyse. Kažkur buvo šiurkštūs jausmai, kaip skausmas, sunkumas ar kontaktai su drabužiais, o kažkur buvo subtilesnių efektų, pavyzdžiui, vibracijos, lengvas dilgčiojimas. Ir jei protas rastas „akloje vietoje“, tada, vadovaujantis instrukcijomis, šioje srityje reikėjo šiek tiek atsilikti. Jei atsiranda pojūčių - gerai. Jei ne, tai gerai. Visapusiška proto pusiausvyra, noro ir prisirišimo prie bet kokių pojūčių trūkumas yra kažkas, kurio reikia siekti.
Ir jis net nerimavo. Protas buvo daug ramesnis nei ryte. Man labai sunku suprasti, kiek laiko praėjo. Kadangi sąmonė yra vis labiau panardinta į „čia ir dabar“, o laiko vertinimas yra konceptualizavimo, praeities būsenų analizė ir šie dalykai palaipsniui ištrinami gilioje meditacijoje.
Kai Goenka pradėjo dainuoti, paskelbdama sesijos pabaigą, jau supratau, kad nenoriu nei meditacijos pabaigos, nei jos tęsimo. Protas nustojo laikytis dalykų. Protas nustojo „nori“ ir „nenorėti“. Jūs net negalite pasakyti „aš nenoriu“, tai būtų geriau „nenorėti“, bet tai nereiškia, kad priešingai „jaustis nenoras“. Taip pat nenorėjo. Mano nuomone, daugelis norų yra nepasitenkinimo pasekmės. Norime ko nors, nes tikime, kad be to mes jaučiame blogai. Arba kažką, ko nenorime, nes manome, kad dėl to, kad esame, jaučiasi blogai. Tačiau ramybė reiškia visišką pasitenkinimą. Kai esame visiškai patenkinti, kai ištirpsta „čia ir dabar“ akimirkoje, daugelis norų išnyksta. Kai sąmonė nustoja praleisti energiją begaliniam „noriu“, „aš to nenoriu“, „kai aš noriu to, ko noriu“, „kai baigiasi meditacija, ir aš galiu gerti arbatos“, „kada baigsis arbatos vakarėlis ir meditacija? “, tada įgyjama harmonija ir visa pusiausvyra. Tai ne tas pats, kaip kažkas šalto abejingumo, dvasinio kastravimo. Priešingai, tokia sąmonė yra pilna meilės ir užuojautos, be to, aktyvi meilė ir užuojauta, galinti veikti ir padėti.
Meditacija prieš arbatos gėrimą
Lėtai didėjau su kitais studentais. Šiek tiek panašus į čia ir ten, sumaišė savo standžius kelius ir vėl gongo kvietimu grįžo į salę. Šį kartą mokytojas paprašė pusę naujųjų studentų likti salėje. Kadangi vyrams buvo suteikta galimybė medituoti čia ar savo kambaryje, nusprendžiau jį naudoti ir pasirinkti. Iš tiesų salėje dabar bus pokalbiai su mokytoju, kuris mane atitrauks.
Tyliai pakilo ir nuėjau į pastatą. Jis buvo šiek tiek tamsus lauke, vėjas išpūstas. Visos šios pertraukos, giesmės, pranešimai apiplėšė dienos gabalėlį, ir jis įnirtingai skubėjo link jo pabaigos. Nesvarbu, kiek stengiausi ne galvoti apie tai, kiek liko iki galo, aš, kaip ir daugelis kitų, negalėjau sau padėti, ypač kai baigėsi meditacija, o protas pakilo į įprastą bėgį „Aš noriu“ - „Aš nenoriu“. „Prieš gėrimą paliekama tik valandą, kuri skrenda kaip akimirka, ir jau yra paskaita ir dvi paskutinės meditacijos“, - maniau, labai gerai prisimindamas, kad naujausia meditacija truks tik pusvalandį.
Kai mums buvo leista kalbėti per kelias dienas, pajutau pirmuosius žodžius per 10 dienų, pirmas juoktis, sumušė tam tikrą nematomą įtampą, pradedant nuo pradinės kurso dienos, kai mes visi susirinko į valgomąją, kur buvo instrukcijų ir įvadinė informacija. Pirmą kartą pamačiau visus mokinius toje pačioje patalpoje. Nenuostabu, kad tai buvo ne tik jaunų žmonių, domisi visų rūšių dvasinėmis praktikomis, atstovai, bet ir suaugusieji, rimti, įvykdyti dėdės, kurių tikitės susitikti kai kuriuose verslo mokymuose, o blogiausiu atveju - ant kepsninių, bet ne meditacijos kursuose. Tai, žinoma, negalėjo pasidžiaugti. Galų gale, tai sudaro visiškai naują praktikos įvaizdį, kuris negalėjo būti suformuotas, o meditacija išlieka daug dvasinių ieškotojų, keliautojų, permainų ir hipių. Labai gerai, kad vis daugiau žmonių domisi meditacija.
Ir visi šie labai skirtingi žmonės sėdėjo ant kėdės, ir visi galvojo apie save: „Kaip aš imsiu šį kursą? Ar viskas bus gerai su manimi? Ar galėsiu atlaikyti daugiau nei 10 valandų kasdieninės meditacijos?“ Tai buvo jaučiama salės atmosferoje: žmonės buvo įtempti, daugelis liko savo mintyse, kažkas nervingai susukė pirštus. Darbuotojai nesistengė sušvelninti situacijos, priešingai, mano nuomone, jie siekė pasivyti dar didesnį rimtumą.
Kursų organizatorius pakilo ir po trumpo pasveikinimo įrašė garso įrašą su instrukcijomis, kuriose rekvizitai, skatinantys nervų stuporą, pasakė: „Tai labai giliai praktika, draudžiama ..., tai draudžiama ...“ atsakyti į klausimus. Kai kuri mergaitė paprašė ironijos: „Ir paskaitas pristatys tas pats karstas, savižudiškas balsas, klausantis, ką norite pakabinti sau?“. Salėje buvo šiek tiek suspaustas juokas, kuris skambėjo per įtampą, kuri vis dėlto šiek tiek sumažino situaciją. Kurso organizatorius, net neatskleidęs mikroskopinės šypsenos, ramiai ir šaltai atsakė, kažką tokio, kad „balsas yra tarsi balso, atrodo, kad kažkas turi būti tylus, o kitam - ne.“
Ir ši priespaudos rimtumo atmosfera karaliavo Vipassanos kursuose nuo pat pirmos dienos ir ištempė į paskutinę.
Žinoma, aš jau negalėjau palyginti šio atsitraukimo su Tushit meditacijos kursu, kurį aš paėmiau Indijoje, Dharamsaloje. Pastarojoje aplinkoje buvo sukurta daug draugiškesnė atmosfera: pirmąją dieną Tibeto vienuolė ramiai ir lengvai kalbėjo apie kurso reikalavimus, nuolat stebėdama auditoriją. Visi juokėsi ir nusišypsojo, nuvalydami įspūdžius, kurie netrukdė dalyviams įsisavinti kai kuriuos šios programos draudimus.
Žinoma, šio kurso reikalavimai Indijoje nebuvo tokie griežti kaip Goenk kursų reikalavimai. Visiškai gerai supratau, kad Vipassanos studentai turėjo dalintis savo rankomis ir savimi, suprasdami, kad čia atvyko į darbą, kuriam organizatoriai turėjo juos sukurti, atsisakydami pažinimo ir komedijos. Tačiau vis dėlto šis hipertrofinis sunkumas, kuris buvo užpildytas visa Vipassana Goenka kurso atmosfera, mano nuomone, buvo nereikalingas. Kažkas gali paslėpti mintį: „Kas suteikia šią praktiką, išskyrus nuobodumą?“.
Ir dabar, aštuonios dienos vakare, keliu į mano pastatą, aš negalėjau padėti, bet užtrukti ir ne galvoti apie tai, kas liko gana mažai. Aš neturėjau abejonių, kad pasitraukimo praktika ir sąlygos man buvo labai naudingos, bet vis dar maniau apie kurso pabaigą. Vis dėlto buvo sunku ne tik dėl galimo įtampos, kurią sukėlė visur esanti rimtumas, tyla ir draudimai, bet ir nuolatinė praktika. Aš įžengiau į pastatą, užpilau vandenį sau, gėriau, nuėjo aukštyn ir pradėjau medituoti savo kambaryje. Buvo mažiau nei valandą. Šį kartą tikrai greitai skrido. Kai meditacija baigėsi, aš ištiesiau skausmingas galūnes ir persikėliau į valgomąjį. Ten paėmiau vieną bananą ir vieną obuolį ir nuėjau sau šiek tiek arbatos.
Arbata ir pertrauka prieš kitą meditaciją
Dabar galbūt laukiau pagrindinio jausmingo malonumo monotoniškos dienos viduryje. Jei pietų metu gėriau „karštą vyną“, dabar mane laukė kavos puodelis: 50% vandens, 50% pieno, juodos arbatos maišelio, cukraus skonio, džiovintas cinamonas ir imbieras be godumo! Atsižvelgiant į tai, kad aš retai geriu arbatą ir negeriu kavos, net mažiausias kofeino kiekis, esantis puodelyje arbatos, gali mane pralinksminti ir pagerinti savo nuotaiką. Ir pienas, esminis masalos arbatos atributas, suteiks man kalorijų, baltymų ir, žinoma, malonaus skonio. Galų gale, kalorijos nebus iki rytoj ryto. Aš pradėjau gerti lėtai, jausdamas cinamono skonį, jausdamas, kaip imbieras maloniai šildo gerklę, o tada visą kūną, pastebėdamas, kaip protas atsibunda ir užpildo mintis. Geras! Aš nuplauniau savo puodą ir šaukštą plastikiniame inde, kad galėtumėte plauti indus, įdėti juos į dėklas ir išvažiuoju. Ten atrodė šiltesnė, nors supratau, kad tai turėtų būti atvirkščiai. Labiausiai tikėtina, kad tiesiog pašildiau iš arbatos.
Šį kartą aš nesileidžiau korpuso kryptimi, o tvoros kampo kryptimi. Iki kitos meditacijos buvo vos po valandos. Dabar galite šiek tiek vaikščioti. Aš laisvai vaikščiojau palei tvorą, žiūrėdamas į nuplikusius kamienus, kurie stovėjo už jos dešinės. Kai aš pasiekiau kampą, pažiūrėjau, kur turėčiau būti per kelias dienas: keliu namo. Kreipdamasis į kairę, nuėjau iš kitos tvoros pusės į kanapę, ant kurios man patiko sėdėti. Čia tai yra. Aš sėdėjau, tempdamas kojas į priekį. Antklodė, kurioje aš buvau suvyniota, išlaikė mano kūno šilumą, kad čia buvau šiltas ir patogus.
Žvelgiant per tvorą, pamačiau keletą senyvų grybų rinkėjų ant senų dviračių, važiuojančių miško keliu. Mergina, su kuria susitikau traukinyje važiuojant į Vipassaną, sakė, kad vietiniai gyventojai kartais žvelgia į tvorą tolimoje kurso studentų nuomone, ir manau, kad tai yra tam tikri sektantai.
Tikriausiai tai, kad aš tiesiog tyliai vadovavau grybų rinkėjams, glaustai sustiprino juos šioje nuomonėje. Tikriausiai taip būtų nuspręsta taip, jei niekada nežinojau, kas yra meditacija. Aš sėdėjau ir įkvėpiau drėgną rudens orą, kuriame susimaišė sausų lapų ir drėgnos žemės kvapai. Už tvoros susiliejęs lapai nukrito ant drėgno dirvožemio, jauni beržai įsiskverbė į griozdą.
Atskleidė įvairios mintys, pakeičiančios viena kitą, bet negaliu pasakyti, kad galvojau apie kažką konkretaus. Kaip įprasta, mano galva buvo muzika. Tikriausiai dėl informacinio nepritekliaus per visą kurso eigą, mano vidinis disko žokėjas atliko didžiulę muzikinių kompozicijų dalį iš tų, kuriuos girdėjau savo gyvenime.
Be to, labiausiai patiko, kad dainos, kurių aš niekada neklausiauu, būtų teisingos. Ir tai buvo tik rusų dainos, nepaisant to, kad visuomet klausiau vakarietiškos muzikos. Tai turėjo būti mano ilgesys bendrauti savo gimtąja kalba. Taigi, klausydamas mano galvoje tam tikros melodijos iš grupės 90-ojo dešimtmečio repertuaro, nuėjau į geležies laiptų pusę, kaip ir tas, kuris paprastai stovi kiemuose šalia horizontalių strypų.
Bet pakeliui į ją susidūriau su įdomiu objektu. Tai buvo kažkas panašaus į miniatiūrinį kapą: nedidelį piliakalnį, o viename jo pagrinde vertikaliai stovėjo plokščias akmuo, kaip antkapiai. Tokioje kapoje buvo galima palaidoti molą, bet ten buvo palaidotas kažkas. Kartu su akmenimis buvo išdėstytas vienas trijų raidžių žodis. "EGO". Labai išmintinga, aš maniau, ir nuėjo į laiptus.
Ten aš pašildiau šiek tiek, ištempiau, pakabino, kol girdėjau meditacijos gongą. Šiandien priešpaskutinė. Ir kaip taisyklė, giliausia.
Paskutinė meditacija su sunkiu ketinimu
Studentai, švelnūs drabužiai ir trapios sąnariai, sėdėjo salėje prieš pilną tylą. Po meditacijos prasidėjo daug lengviau nei ryte arba po pietų. Protas, atrodo, įgijo visišką abejingumą dėl to, kad daugelį valandų per dieną reikia sėdėti čia fiksuotoje padėtyje, todėl mačiau mažiau jausmą linksmintis su prisiminimais ar ateities planais. Na, aš sėdėjau ir sėdi, ką daryti dabar.
Meditacijos mokytojai tiek Tibeto tradicijoje, tiek Vipassanos Goenko tradicijoje sako, kad teisinga meditacija susideda iš trijų komponentų: aiškumo, stabilumo ir „lygybės“. Aiškumas yra gebėjimas aiškiai matyti meditacijos objektą. Stabilumas yra nuolatinė dėmesio koncentracija. Tačiau lygybė yra lygus ryšys su bet kokiais reiškiniais, vidiniais įvykiais meditacijos metu, nesvarbu, kokie jie gali būti.
Tai nereiškia, kad visi šie trys kriterijai idealiai tenkinami kiekvienos meditacijos metu. Paprasčiausiai, tai yra tai, ko jums reikia siekti, o kas - meditacija. Šioje triadoje nematyti jokių ypatingų pojūčių, malonių ar nemalonių, į kuriuos tariamai turi stengtis meditatorius. Tik lygybė, stabilumas ir aiškumas. Taip aprašoma meditacija.
Su aiškumu aš neturėjau jokių problemų. Aš neužmigo ir protas buvo pakankamai aiškus, kad aiškiai atskirtų jausmus organizme, kurie buvo koncentracijos objektai. Tačiau koncentracija vis dar nebuvo tobula: dėmesys buvo išsiblaškęs. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
