Tai yra antroji straipsnio dalis. Nuoroda į pirmąją dalį
Savo prabangiame pilyje, kurį supa nuolankūs tarnautojai ir gražus apdaila, neturintis jausmingo malonumo, pramogų ir galios, jaunasis kunigaikštis Siddhartha Gautama nerado, ko nori jo širdis, taika, harmonija ir laimė. Nusivylimas, ilgesys, nepasitenkinimas ir depresija nukreipė Sidharthą, įkvėptą palaiminto ascetinio vyresniojo požiūrio, į nepriklausomą tiesos ir laimės paiešką per meditaciją ir apmąstymą, pasninkavimą ir drausmę, per prakaitą ir kraują ...
Kelyje, jaunoji kshatrija susitiko su brahmanų ir išmintingų jogų mokslininkais, bet jis negalėjo rasti savo prieglobsčio. Nebūtų maldų daugybei induistų panteono dievų, ne protingų mokymų, kurie galėtų išnaikinti kančias, kurias Siddhartha turėjo.
Ir tada jis nusprendė surasti tiesą. Dėl savo išskirtinių koncentracijos gebėjimų, dėka gebėjimo išgryninti prisirišimų ir neaiškumų protą, jis galėjo atrasti tiek savo kančių, tiek visų žmonių kančių priežastis ir pasiekti galutinį išlaisvinimą!
Įžvalga arba eksperimentas?
Negalima sakyti, kad Siddhartha patyrė tam tikrą mistinį apreiškimą ar gavo tam tikrą pranešimą iš Dievo. Pabudęs Budas yra labai gryno, labai aiškaus ir labai stabilaus proto pažinimo akto rezultatas, kurio tikslas yra stebėti galima realybė.
Budos patirtis labiau panaši į mokslinį eksperimentą, kurio tikslas - ištirti protą, o ne į mistinę epifaniją, kuria siekiama pažinti aukštesnę tikrovę.
Siddartos protas persmelkė iliuzijos šydą, pamatė realybę. Jis „daugino subjektų“ nesukūręs dievų ar pridedant naujų savybių esamai tikrovei. Priešingai, jis pašalino nereikalingas esencijas, tikrą tikrovę apmąstydamas. Budos mokymas nėra mokymas apie Dievą ar apie aukštesnę tiesą, tai yra mokymas apie tikrovę, tiksliau, apie mūsų proto tikrovę, kuri, kaip daugelis pamiršo, yra mūsų vienintelė realybė. Tai yra mokymas apie tai, kaip, naudojant žinias apie mūsų psichikos pobūdį, išlaisvinti save nuo nežinojimo ir kančių, kurie apgaubia asmenį.
Pirmasis psichoterapeutas Siddhartha Gautama studijavo psichologiją ne knygomis, bet tiesioginiu stebėjimu. Šis metodas netinka erdvės studijoms, nes mūsų pačių akimis negalime matyti, kokie procesai vyksta žvaigždžių, galaktikų, juodųjų skylučių viduje be specialios įrangos, skaičiavimų ir tyrimo metodikos. Bet mūsų protas visada yra su mumis, su visais jo reiškiniais: jausmais ir mintimis, atminties fragmentais ir idėjomis apie ateitį. Ir šie reiškiniai nėra prieinami studijoms naudojant tikslią įrangą.
Keturios kilmingos tiesos
Pagal spindinčius Ficus filialus, netoli Gajaus miesto, kuris yra Indijos Biharo valstijoje, princas Gautama įgijo apšvietimą ir tapo žinomu kaip Buda, o tai reiškia pažadintą. Jis atsikratė savo kančių ir sukūrė receptą, kaip kiekvienas žmogus gali rasti ilgalaikę laimę ir harmoniją.
Jis suformulavo savo mokymo esmę keturiais principais: vadinamosiose „keturiose didžiosiose tiesose“, kurią jis pirmą kartą pristatė visuomenei vietoje, vadinamoje „Sarnath“, netoli senovės Benareso miesto, kuris galbūt egzistavo prieš du su puse tūkstančio metų. egzistuoja dabar, laikydamasis šios dienos priminimo apie jos gilų senovę.
Pažvelkime į šias keturias tiesas ...
Jau minėjau, kad šio straipsnio idėja yra ne atskleisti budizmo esmę apskritai, o pasakyti, kaip Budos patirtis ir išvados gali būti taikomos atsikratant depresinių, nerimą keliančių teiginių, kad tiek daug žmonių kenčia šiuolaikiniame pasaulyje.
Bet jei pažvelgsime į keturias kilnias tiesas, matysime, kad mano požiūris nėra toks laisvas supaprastinimas. Šios tiesos formuluojamos taip:
- Kančių (dukkha) egzistavimo tiesa;
- Kančių priežastis. Kančių priežastys yra troškimai, jausmai, nežinojimas (nežinojimas);
- Tiesa apie kančių nutraukimo galimybę, kaip noro, meilės, nežinojimo nutraukimas;
- Tiesa yra apie kelią, kaip nutraukti kančias. Tai aštuonias kelias. Arba penki Mahayana tradicijos būdai.
Kas tai yra? Visų medicininių pranešimų, diagnozių, prognozių ir receptų.
Diagnozė, etiologija, prognozė ir receptai
Įsivaizduokite, kad ateinate pas gydytoją, jis pirmiausia diagnozuoja: „Jūs turite tokią ligą“. Pirmoji kilni tiesa yra ši diagnozė. Ir, žinoma, kitas dalykas, kurį galėtumėte sudominti, yra ligos priežastys arba etiologija. Šias priežastis nurodo gydytojas (2-oji kilni tiesa). Ir dabar esate susirūpinęs, ar jūsų liga yra gydoma ar neišgydoma. Gydytojas nuramina jus: „Jūsų liga gali būti išgydoma“. Tai vadinama prognoze (trečia kilminga tiesa). Ir dabar, atleidimo prasme, laukiate recepto ar recepto, kaip veiksmų ir priemonių rinkinio, kuris paskatins jus atsigauti. O popieriaus lapo gydytojas rašo jums savo receptus ir rekomendacijas, kurių jūs negalite laukti, kad įvykdytumėte (4-oji kilmingoji tiesa).
Pasirodo, kad kiekviena iš keturių budistų mokymų pagrindu suformuluotų tiesų yra diagnozė, etiologija, prognozė ir receptas (receptas). Budos mokymų pagrindas jo struktūroje yra terapinis. Štai kodėl Buda vadinama pirmuoju psichoterapeutu.
Ir jei pažvelgsite į mokymą iš šio požiūrio, tuomet neįmanoma matyti kai kurių neliečiamųjų, o ne tolerancijų prieštaravimų ir kritikos kritikos, kuri atveria duris religinei netolerancijai (nors ir nemanau, kad nėra vietos netolerancijai budizme). Jei kas nors kritikuoja gydytojo nuomonę, tai yra jo paties verslas. Jei kas nors nenori laikytis gydytojo rekomendacijų, tai ir jo asmeninė problema. Būtų kvaila persekioti asmenį tik dėl šių priežasčių. Jo sveikata, jo laimė, išgelbėjimas yra visi jo asmeninio pasirinkimo elementai.
Kitas klausimas yra toks, kad toks asmuo gali elgtis neetiškai ir kenkti kitiems, nes jis atsisako vadovautis tam tikrais receptais, vadinasi moraliniu elgesiu ir meilės bei užuojautos pasireiškimu žmonėms. Tačiau tai bus labiau moralinės atsakomybės, žmogaus visuomenės normų pažeidimo, o ne „vienintelės tikrosios religijos“ šalininkų vien tik religinio persekiojimo aspektas prieš „neištikimybę“.
Ir, nepaisant didelio religinio turinio, dalis budistų paveldo gali būti lengvai įnešama į pasaulietinį, ne religinį, praktinį kontekstą, prieinamą visų religijų ir įsitikinimų žmonėms. Buda davė patarimų, kaip tapti laimingais ir atsikratyti kančių. Kodėl šios rekomendacijos turėtų būti tik vienos religijos nuosavybė ir būti atskirtos nuo visko, kas viršija šios religijos ideologinę sistemą?
Dar sugrįšime prie pačių rekomendacijų, būtent į keturias kilnias tiesas.
Kančių tiesa
Aš jau parašiau apie keturias kilnias tiesas straipsniuose, meditacijoje ir kodų evoliucijoje. Todėl čia labai trumpai paliesiu jų pagrindinę prasmę, sutelkdamas dėmesį į tą temos dalį, kuri mus domina: Budos išvadų su depresija ir patologiniu nerimu.
Visų pirma pažymiu, kad „kančia“ nėra pats tikslesnis sanskrito termino „Dukkha“ vertimas, apibūdinantis pagrindinę budizmo sąvoką. Šis terminas taip pat verčiamas kaip „nepasitenkinimas“ arba „nesugebėjimas pasiekti pasitenkinimo“. Ir pagal budistų mokymus, Dukkha įsiskverbia į visą žmogaus egzistenciją.
Taigi, atsižvelgiant į budizmo kritikus, Siddhartos mokymai yra labai pesimistiniai, nes jie yra orientuoti į kančias ir nepasitenkinimą. Šalininkai teigia, kad mokymas nėra nei pesimistinis, nei optimistinis, bet realus. Egzistuoja kančia, nepasitenkinimas. Ir Buda nesibaigia, bet sako, kaip rasti kelią iš šios padėties.
Kančių tiesa visiškai nepatvirtina, kad kiekvienas žmogus kenčia kas antrą kartą. Pirma, tai ne tik faktinės kančios, bet ir potencialas. Tie žmonės, kurie nejaučia tam tikru laiku, vis dar patiria ligą, senatvę ir mirtį ateityje. Kai kurie tragiški įvykiai jų gyvenime, pavyzdžiui, mylimojo mirtis arba rimtas sužalojimas, gali nedelsiant sutrikdyti jų gerovę. Kitaip tariant, net jei žmonės nejaučia tam tikru laiku, jie nėra išgelbėti nuo kančių priežasčių.
Pirmoji kilnoji tiesa ir depresija
Ir nuo šiol aš nuolat paralelės su depresija ir panikos priepuoliais. Ir čia yra pirmasis lygiagrečiai. Pastabose dėl straipsnių svetainėje, taip pat uždarame mano vaizdo kurso forume BEZ PANIKOS žmonės dažnai rašo apie remisijas ir grąžinimus.
Pavyzdžiui, kai kuris asmuo patyrė ūminę depresiją arba labai stiprias panikos priepuolis. Tada kažkas malonaus įvyko jo gyvenime. Gal jis nuėjo ir turėjo gerą poilsį. Galbūt įsimylėjote. O gal tai nebuvo malonus įvykis: jis tiesiog pradėjo vartoti antidepresantų tabletes.
Jo kančios išgaravo! Jis buvo laimingas ir jau pamiršęs apie savo ligą, kai staiga, dėl tam tikrų aplinkybių, viskas grįžo! Gal tabletės išnyko. Arba praėjo meilės reikalas. Tačiau faktas yra tas, kad žmogus sugrįžo į tai, kas buvo, vėl pasiklydę į baimę ir baimę.
Nepaisant to, kad naudoju terminus „grąžinimas“, „atleidimas“, „grįžimas“, aš suprantu, kad giliausiu ir svarbiausiu lygiu nebuvo grąžinimo, jokios atsisakymo ir negrąžinimo. Tai buvo tik ligos paūmėjimas ir ligos paūmėjimo nebuvimas. Bet pati liga išliko! Išlieka panikos ar depresijos sutrikimų priežastis, o tokie įvykiai kaip teigiamos emocijos, poilsis ir kelionės, tabletės tik laikinai pašalino poveikį, paūmėjimą.
Ir jei jūs kada nors patyrėte lėtinę ligą, kuri kartais pasunkėjo, jūs gerai žinote, kad pasunkėjimo pabaiga nereiškia ligos pabaigos.
(Ne, aš nemanau, kad depresija ir panikos priepuoliai apskritai yra ligos, priešingai. Bet apie kitą laiką)
Ar aš noriu tai pasakyti, kad pagal budizmą vadinamojo „normalaus“ žmogaus būklė išlaiko daigumą, nerimą, visus psichikos kančias, kurie yra tik pasunkėjimai, vėl pagal budizmą, giliai sergančią ir apgaulingą sąmonę? Pakalbėkime apie tai vėliau, o dabar mes padarysime tik praktinę išvadą apie depresiją ir jos priežastis.
Praktinė išvada yra ta, kad jums reikia dirbti ne su tyrimu, o su priežastimi. Budizmo praktika yra nukreipta į žmogiškųjų kančių priežastį. Po apšvietos Siddhartha Gautama atsikratė ne tik jo kančių, bet ir įveikė jo priežastį!
Kodėl kančių tiesa vis dar nėra tokia akivaizdi? Kadangi ši tiesa yra susijusi ne tik su tokiomis akivaizdžiomis kančiomis dėl skausmo, senatvės, mirties, bet ir į gilesnį nepasitenkinimą, kad daugelis žmonių net nepastebi.
Ir vėl, grįždamas į depresiją, norėčiau atkreipti dėmesį, kad daugeliui žmonių, kenčiančių nuo jo, atrodo, kad ji nukrito ant jų kaip varžtas iš mėlynos. Tačiau visai įmanoma, kad prieš patirdami šią „akivaizdžią“ kančią, sieloje vis dar buvo skausmas, tik latentinėje formoje, giliai paslėptas psichikoje ir lėtai jį nugriaudęs iš vidaus, kol išnyksta ir nepatenka į paviršių! Aš nesakau, kad tai buvo vienoda visiems, bet vis dar labai lengva įsivaizduoti tokį scenarijų.
Anksčiau ar vėliau latentinės ir represuotos kančios yra realizuojamos kaip akivaizdžios ir akivaizdžios! Kokius tokius subtilius ir paslėptus nepasitenkinimo lygius pasakoja budizmas? Eikime per visus lygius.
Trys kančių rūšys
Pagal Budos mokymus yra trijų tipų dukkha:
- Kančių kančios yra akivaizdžiausios ir suprantamos visoms kančių rūšims. Sergamumas, susijęs su liga, fiziniais skausmais, badu, traumu.
- Kančių pokyčiai. Geresnis lygis dėl aplinkybių aplinkybių. Jis nurodo, kad viskas keičiasi, kažkas, kas mums džiaugiasi, kada nors išnyksta. Ir mes patiriame ne tik faktinių pokyčių skausmą, bet ir vėl potencialą: mes bijome, kad prarasime savo darbo vietas, kad mūsų draugas mums paliks, kad mūsų jaunimas praeis. Dėl to, kas gali atsitikti ateityje, mes kenčiame čia ir dabar. Ir šis kančių tipas reiškia ne tik išorinių dalykų nenuoseklumą, bet ir vidinių būsenų nenuoseklumą. Nei pinigai, nei puiki karjera, nei moterys negali mums suteikti nuolatinės ir ilgalaikės laimės. Anksčiau ar vėliau mes šitie dalykai atsibodo, ir jie nustoja pas mus. Daugiau apie šį kančios aspektą ir jo mokslinį pagrindą (kodėl taip atsitinka? Kodėl mums tai trukdo? Kodėl negalime išgyventi tų pačių dalykų visame gyvenime? Visa tai moksliniu požiūriu) Aš vėl parašiau straipsnių serijoje „meditacija ir evoliucijos kodeksas ".
- Ir giliausias kančių lygis yra „visapusiškos kančios“ arba „sąlyginės kančios“. Tai susiję su tuo, kad mūsų lūkesčiai nėra įvykdyti. Realybė išlieka tokia, kokia yra, o ne taip, kaip norime. Kaip išoriniai dalykai (neteisybė, troškimų nevykdymas, nusivylimas) ir vidiniai (nepageidaujami emocijos ir mintys) mus verčia kentėti. Užuot priėmę išorinę ir vidinę tikrovę, susiduriame su nusivylimu dėl to, kad ji neatitinka mūsų lūkesčių.
(Asmeniškai aš sujungti paskutinius du aspektus į vieną patogumui. Galų gale, antrasis aspektas taip pat yra susijęs su lūkesčiais. Tikėdamiesi, kad laimė tęsis amžinai ir kad dalykai, kurie dabar yra su mumis, visuomet bus su mumis. "klasifikacijos."
Ir dabar prasideda linksmybė. Aš jau rašiau, kad paskutiniai 2 kančių lygiai nėra tokie akivaizdūs ir sveria mūsų supratimą apie žmogaus kančias kaip pirmąjį. Bet kai žmogus tampa depresija ar nerimas, gilesnė ir mažiau pastebima kančia yra realizuojama labai aiškiai. Kas mums suteikia puikią progą ištirti mūsų psichiką, suprasti mūsų kančių priežastis ir atsikratyti jos visam laikui! (Kuris buvo Siddhartha)
Be to, ne tik norint pašalinti „paūmėjimą“, bet ir panaikinti kančių priežastį, kurios neturėjote matyti, jei nebūtų depresijos, jei šis negalavimas neišsipylė, kas buvo giliai paviršiuje!
Todėl savo straipsnyje „Depresijos pamokos“ rašiau, kad depresija ar panikos priepuoliai nėra prakeikimas, bet didelė tikimybė, kad ne visi! Ir pasisekė, su kuriuo jis nukrito!
Taip, aš sutinku, tai nėra akivaizdi išvada, ir jei šiuo metu kenčia vienas iš šių negalavimų, tikėtina, kad radikaliai nesutiksite su manimi. "Wow sėkmės!" - jūs sakote! Bet neskubėkite, dabar viską pasakysiu. Aš nuėjau per depresiją ir panikos priepuolius, ir dabar aš manau, kaip laimingas esu! Bet kodėl žmonės, kurie yra depresija, nesinaudoja šia galimybe, bet slopina šias valstybes piliules arba kažkaip bando juos slopinti, o ne juos ištirti ir daryti išvadas?
Uogų depresija
Priežastis yra paprasta: faktas yra tas, kad kartu su patiriama kančia, kurią galima ištirti, šios kančios priežastys, kurios, pasak Budos, yra tvirtumas ir nežinojimas, yra labai stiprios. Asmuo, kuriam taikomas areštas ir nežinojimas, yra labai klaidingas dėl jo prigimties.
Įsivaizduokite girtą asmenį, kuris alkoholio įtakoje pablogina tuos asmenybės aspektus, kuriuos jis labiausiai norėtų suprasti ir mokytis. Bet kai jis girtas, jis pamiršo, kad tai padarė savęs pažinimo, jis yra nukreiptas į kovą ar kažką kito. Netgi kai jis bando atsispindėti, jo apsvaigęs protas nuolat šokinėja nuo temos. Ir net jei jis sugeba suprasti kažką apie save, kitą dieną jis saugiai pamiršo viską!
Čia yra dar vienas vadovėlis. Prisiminkite istoriją apie mergaitę su vamzdžiu, kuris paėmė uogas? Kai ji grojo fleitą, lapai pakilo ir visos uogos buvo matomos. Tačiau merginos rankos buvo užimtos, kad jas rinktų. Kai tik ji nustojo žaisti ir skubėjo į prestižines uogas, lapai vėl nusileido ir paslėpė, ko mergaitė norėjo tiek!
Taip pat su depresija. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. ir tt
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
