Prieš kelias dienas baigiau stebėti nuostabų paskaitų kursą Prinstono universitete tema „Budizmas ir šiuolaikinė psichologija“ (budizmas ir šiuolaikinė psichologija). Aš išreiškiu gilų padėką savo skaitytojui pagal slapyvardį „CountAsylum“, kad galėčiau pakviesti mane į šias paskaitas.
Paskaitas rengia amerikiečių žurnalistė Robert Wright, Dievo evoliucijos, moralinio gyvūno ir kitų religijos, evoliucijos, žaidimų teorijos ir kitų temų autorė. mokslas ir kultūra.
Savo kurse „Budizmas ir šiuolaikinė psichologija“ Wright kalba apie budizmo ir meditacijos sankirtą su naujausiais evoliucinės psichologijos pasiekimais. Autorius stengiasi suprasti, kaip budizmo nuostatos atitinka šiuolaikines mokslo nuomones. Ir jis ateina į nuostabią išvadą. Pasirodo, kad prieš dvejus su puse tūkstančio metų Indijos princas Siddhartha Gautama, žinomas kaip Buda, padarė atradimus, į kuriuos šiuolaikinis mokslas pradeda tik dabar.
(Pastaba. Profesorius Wright'o paskaitos nėra bandymas, spekuliuojantis su moksliniais faktais ir ištraukiant juos iš konteksto, siekiant „pritaikyti“ mokslą bet kokiems religiniams postulatams. nepaisant to, kad jie nėra galutiniai ir neginčijami, jie vis dar turi teisę egzistuoti, nes autorius nesuteikia savo atradimų ir sąsajų, kurios, kaip tiesa, paskutiniu atveju atrado, tačiau nurodo perspektyvią mokslo raidos kryptį. simbiozėje su religinių ir filosofinių mokyklų atradimais, ji neprieštarauja budizmui moksle, bet bando rasti kažką bendro tarp jų.)
Robert Wright turi didžiulį susidomėjimą meditacijos praktika, kuri yra esminė praktikuojančio budizmo dvasinio vystymosi prasme. Jis atsako į klausimą, ar meditacija leidžia asmeniui ateiti ar bent šiek tiek priartėti prie budizmo idealų: išlaisvinimas nuo kančios, užuojautos, egoizmo stokos, prisirišimų pašalinimas, ramybė, laimė ir realybės suvokimas, kaip tai yra?
Žmonės (mokslininkai ar dvasiniai žmonės, kartais ir vienas žmogus) ir evoliucinės psichologijos pasiekimai padeda jam atsakyti į šį klausimą. Žmogaus evoliucija kartu su meditacija yra svarbiausia Wrighto argumentavimo tema. Autorius šią problemą savo kursuose nagrinėja daugiau nei vieną kartą.
Koks ryšys tarp evoliucijos ir budizmo? Tarp apšvietimo ir šiuolaikinių sąmonės teorijų? Tarp meditacijos ir autentiškų realybės žinių? Roberto Wright leidimu čia skelbiu savo paskaitas, kuriose galite rasti atsakymus į šiuos klausimus. Gavau didelį malonumą ir susidomėjimą klausytis šio kurso. Atradau daug sau ir pažvelgiau į daugelį problemų, kurias jau žinojau kitaip.
Aš pridėsiu dalį teksto su savo pastabomis. Kai kuriuos dalykus, kuriuos norėčiau praleisti, kai kurie kiti svarbūs turinio aspektai, aš daugiausia dėmesio skirsiu. Kai kuriose vietose mano pristatymas nesutampa su tiksliu replikavimu, nes kažkur mano mintys ir idėjos apie paskaitų autorių mano mintyse sumaišomos, papildydamos viena kitą.
Prieš pradedant pristatymą, norėčiau pasakyti, ką tai reiškia budizmas šio kurso metu. Wrightas, kalbėdamas apie budizmą, už savo žmogiškosios patirties ribų nepalieka savo motyvavimo klausimų: reinkarnacija, pasaulio kūrimas, karma ir kt. Jis kreipiasi į budizmą labiau kaip taikomąją doktriną nei religinei mokyklai ir daugiausia dėmesio skiria praktiniams šios tendencijos aspektams: kančių ir nepasitenkinimo nutraukimui, išlaisvinimui iš iliuzijų.
Turiu pasakyti, kad toks požiūris, mano nuomone, nėra didelis nusikaltimas prieš budizmą. Ši religija, mano nuomone, yra viena iš praktinių religijų tarp plačiai paplitusių religinių tradicijų pasaulyje. Buda pati kalbėjo apie grynai teorinių klausimų prasmę apie tai, kaip pasaulis atsitiko, arba kur mes einame po mirties, ar yra Dievas (budizmas nėra teistinė religija, ty ji neturi visagalio kūrėjo dievo) ir tt Šios žinios neleis žmonėms apšviesti. Buda pasakė: „Aš mokiau vieną ir tik vieną dalyką, tai yra kančių ir kančių nutraukimo doktrina“.
Jausmai ir iliuzijos
Pirmojoje paskaitoje Wright stebisi. Ar žmogus gali pamatyti dalykus, kaip jie iš tikrųjų yra? Robertas daro išvadą, kad žmogaus emocijos kelia didelį tikrovės iškraipymą. Jis pateikia psichologinių eksperimentų, kuriais buvo siekiama nustatyti, kaip emocijos veikia pasaulio suvokimą, rezultatą.
Pavyzdžiui, viename iš šių eksperimentų pirmoji grupių subjektų grupė buvo parodyta siaubo filme, antrajai grupei buvo parodyta lengva melodrama. Po to abiejų grupių atstovams buvo suteiktos nuotraukos su žmogaus veidų vaizdais ir paprašyta apibūdinti skirtingiems veidams įspaustas išraiškas. Tie žmonės, kuriems buvo parodyta „siaubo“, pamatė, kad kai kurie žmonės žiauriai, išreiškia pyktį ir agresiją. Nors kai kurių šių asmenų išraiškos iš tikrųjų buvo paprastos, neutralios. Šis poveikis nebuvo pastebėtas tarp antrosios grupės atstovų, kurie matė meilės istoriją su laimingu galu ekrane. Jiems veidai neatrodė pavojingi.
Šis ir kiti eksperimentai patvirtino faktą, kad pasaulį nematome kaip objektyvų ir mūsų suvokimas priklauso nuo mūsų psichikos būklės.
Wrightas remiasi evoliucinės psichologijos mokslo išvadomis (vėliau jis daugiau kreipsis į juos). Šio mokslo požiūriu žmogaus psichika tapo tuo, kas yra priežastis. Šios savybės, kurios buvo naudingos žmonių išgyvenimui prieš daugelį milijonų metų (arba bent jau netrukdė išlikti), buvo atrinktos ir įtvirtintos jo psichologijoje. Ir tai, kas trukdė išlikimui, buvo „ištirta“.
Pateiksiu pavyzdį, į kurį atkreipiau dėmesį savo straipsnyje, kaip sustabdyti ginčą. Šis pavyzdys padės paaiškinti evoliucijos veiksmo principą ir kodėl mūsų protas klaidingai interpretuoja supančią tikrovę.
Paklauskime, kodėl mes taip labai norime ginti savo nuomonę, įrodyti savo bylą ginčuose, net jei tai mums nepadeda? Kadangi žmonijos aušros metu mūsų socialinė egzistencija apsiribojo beveik uždara visuomene, viena bendruomene. Šioje bendruomenėje buvo svarbu išlaikyti savo statusą, ginti savo nuomonę ir nuomones. Be to, tuo metu jie nagrinėjo dalykus, tiesiogiai susijusius su išgyvenimu, pavyzdžiui, su gyvūnų judėjimo kryptimi, kurią galite medžioti. Tuo metu internete niekas neginčijo, kad Mercedes ar BMW buvo geriau. Kiekvienas žodis, kiekvienas užsienio vertinimas gali būti labai svarbus senovės žmogui.
Dabar pagalvokite, kai jūs esate argumento karštyje, ar matote tikrovę, kokia ji yra? Jūs nepastebite savo priešininko argumentų, bet pripažįstate absoliučią teisybę už jus. Jūs esate pasiruošęs pamatyti savo priešininką piktadarį, tik todėl, kad nesutiko su jumis, net jei jis yra geras žmogus. Trumpai tariant, šiais laikais jūsų protas turi klaidingą nuomonę apie tikrovę. Kuo daugiau emocijų, pykčio, pykčio, tuo daugiau klaidų.
„Wright“ daro išvadą, kad žmogaus išgyvenimo žmonijos aušroje principas apskritai nebuvo „naudingas“ žmonėms suvokti pasaulį, nepaisant emocijų, iškreipiančių. Evoliucija padarė jį taip, kad žmonės gintų savo draugus ir nepastebėjo jų blogų savybių, net jei šios savybės egzistuoja. Kad jie jaustų neapykantą savo priešams, kaltindami juos už visus savo rūpesčius, net jei šie priešai yra patys geri žmonės. Kad jie galų gale laikytųsi gerų žmonių ir nepastebėtų savo trūkumų. Visa tai galbūt padėjo pasiekti aukštą statusą uždaroje žmonių bendruomenėje ir padėjo perduoti savo genus kitoms kartoms.
O ką apie budizmą ir meditaciją? Žvelgdamas į ateitį, aš pasakysiu, kad savo paskutinėse paskaitose Wright sako, kad, pirma, atlikdamas mokslinius tyrimus, jis daug laiko skyrė studijoms, kodėl žmogaus suvokimas nėra laisvas nuo priklausomybių, iliuzijų ir klaidų. Ir jis stebėjosi, ar kažkas galėtų būti padaryta. Kaip išmokti matyti pasaulį taip, kaip jis yra, o ne tai, kaip mūsų suvokimas jį atspindi? Jis kreipėsi į pasaulio religijų patirtį. Aš neskubėsiu, kad iš karto pasakytų viską. Jūs viską sužinosite nuo paties straipsnio. Grįšime į suvokimo ir iliuzijų temą. Bet pirmiausia kreipiamės į pačius budizmo pagrindus.
Pirmoji kilnoji tiesa
Wrightas pradeda budizmo istoriją pristatydamas keturias taurias tiesas, kurios yra budizmo filosofinė bazė. Keturios tiesos yra:
- Yra kančių
- Kančių priežastis - meilė, troškimas
- Yra kančių nutraukimas.
- Kelias į kančių užbaigimą yra aštuonis kartus kelias: dešinysis vaizdas, teisingas ketinimas, teisinga kalba, teisingas elgesys, teisingi gyvenimo būdai, teisingi pastangos, teisingas dėmesys, teisinga koncentracija (pastaba. Šie du paskutiniai aštuonių kartų kelio komponentai reiškia: meditacija))
(Pastaba: tai galite pasakyti kitaip. Norint atsikratyti kančių, reikia įsitraukti į dvasinį savęs tobulinimą, įskaitant meditaciją. Atkreipkite dėmesį, kad aš ne pirmasis, kuris pasiūlė panaikinti depresiją per meditaciją. Tiesa, žodis „kančia“ taikomas ne tik depresijai.)
Nepaisant įvairių budizmo šakų įvairovės, visos keturios šios religijos mokyklos laikosi keturių kilnių tiesų. Pagal budistinę tradiciją, pirmasis Budos pamokslas, kai jis pasiekė nušvitimą, tiksliai apėmė keturių kilnų tiesų mokymą.
Šiose keturiose tiesose nerasite raginimo garbinti Dievą, jūs nematysite ten, skelbiančio absoliučią tiesą apie pasaulio išvaizdą, jūs nesutiksite su po mirties egzistavimo aprašymu ir jums nereikės susidurti su griežtais imperatyvais ir griežtais religiniais apribojimais. Viskas, ką matysite, yra diagnozė („kenčia“) ir receptas, receptas („yra būdas nutraukti kančias“). Todėl Buda dažnai lyginama su gydytoju, kuris pasakoja apie jūsų ligą ir suteikia jums receptą, kaip atsikratyti.
Diagnozė
Pirmosiose paskaitose Wright kalba apie „diagnozę“. Jis bando atsakyti į klausimą, ką reiškia kančios budizmo prasme? Žodis „kančia“ nėra tiksli „Pali“ termino „dukkha“ vertimas (pastaba. Aš naudosiu šį terminą toliau. Tikiuosi, kad niekas neprieštaraus mano polinkiui), kuris buvo naudojamas Budoje pamoksle. Dukkha turi platesnę reikšmę nei tiesiog kančia. Šį terminą galima pridėti žodžiais „nerimas“, „nepasitenkinimas“, „neįmanoma pasiekti pasitenkinimo“, „stresas“, „netolerancija“, „nesuderinamumas“. Visa tai yra Dukkha.
Robertas savo paskaitoje dažniausiai kalba apie Dukkha, kaip „neįmanoma, kad žmogus pasiektų galutinį pasitenkinimą“.
Ką tai reiškia? Pasak Wright, šis principas yra įtvirtintas vienoje garsiausių „Rolling Stones“ dainų - aš negaliu gauti jokio pasitenkinimo. Kai Mick Jagger dainuoja „Aš negaliu patenkinti (pasitenkinimas)“, jis, kaip teigia Wright, artėja prie supratimo dukkha.
Galutinio pasitenkinimo neįmanomumo principas atsiranda dėl daugelio žmonių ieškojimų. Kol mes siekiame kažko, mums atrodo, kad tikslo pasiekimas duos ilgai lauktą laimę. Tačiau, kai tai pasiekiame, mes negauname laukiamo pasitenkinimo.
Kiekvienas yra susipažinęs su jausmu, kad, norint pasiekti tikslą, tikimasi, kad bus atlyginta. Tačiau dažnai susiduriame su nusivylimu, kai pasiekiamas tikslas (pavyzdžiui, pasiekėme tam tikrą finansinio turto lygį). Vietoj to, kad laukėme malonumo, ateina nauji norai ir poreikiai.
(Pastaba. Norėčiau pridėti pavyzdį iš nacionalinės kultūros prie Mick Jaguer žodžių. Leo Tolstojus paklausė savęs: "Na, gerai, jūs turėsite 6000 akrų Samaros provincijoje - 300 arklių ir tada?", "Na, gerai, tu geriau nei Gogolis, Puškinas, Šekspyras, Moliere, visi pasaulio rašytojai - taip, ką! “Nežinau, ar tuo metu didysis rusų rašytojas buvo susipažinęs su budizmu, bet jis tikrai gerai apibūdino Dukkha elementą. apgaudinėjo save, kas galų gale laukia, ir suprato, kad nėra laimės Aš nebūsiu ten, ir jis jį siaubė.)
Pasirodo, kad mūsų suvokimas suteikia mums klaidingą pasitenkinimo lūkesčius, kurie niekada nebus. Manau, kad daugelis iš jūsų tai suvokia kasdien. Bet ką apie tai sako mokslas? Ir p. Wright perkelia iš budistų principų į šiuolaikinio žmogaus mokslo pasiekimus.
Dopaminas
Neurotransmiteris dopaminas dalyvauja formuojant mūsų troškimus ir tikėdamasis malonumo, susijusio su šių troškimų patenkinimu.
Norint suprasti biocheminių procesų, susijusių su dopaminu, logiką, buvo atlikti beždžionių tyrimai. Primatai buvo rodomi tam tikru atlygiu, pavyzdžiui, bananu, bet jie neleido jiems į rankas. Dopamino lygis tomis akimirkomis, kai beždžionė „troškė“ bananą, bet dar neturėjo jo, buvo gana aukšta, o tai rodo stiprų norą. Bet tada netikėtas, nuo kasdieninės logikos taško, atsitiko. Kai beždžionė gavo savo noro objektą, dopamino lygis smarkiai sumažėjo.
Gyvūnas „pažadėjo“ dėl savo smegenų negavo laimės pasiekti tikslą. Kai kuriuose iš šių eksperimentų dopamino kiekis, įgyjant norimą atlygį, buvo taip sumažintas, kad tam tikrą laiką smegenyse trūksta dopamino! Tai reiškia, kad atlygis ne tik atnešė pasitenkinimą, bet, priešingai, sukėlė nepasitenkinimą.
Aš jau perskaičiau apie dopaminą „The Willpower Instinct“. Tačiau Robert Wright paskaitoje šis natūralus biologinis procesas gavo labai skirtingą šviesą. Tai žymi žmogaus egzistencijos dramą, kuri grindžiama judėjimu be atlygio, bet tik su šio atlygio iliuzija!
Taigi galutinis pasitenkinimo neįmanomumo principas yra pagrįstas biocheminiu pagrindu.
(Pastaba. Nors Wright pateikia puikius pavyzdžius ir sustiprina nepasitenkinimą moksliniais tyrimais, turėtumėte suprasti, kad tai, ką Wright kalba, yra tik viena dukkha dalis. Kalbėti apie dukkha tik šia prasme yra siauras Aš nepaminėsiu šio klausimo „kančių“ klausimu, nes ši tema yra gana plati, trumpai pasakysiu, kad Dukkha yra ne tik nepasitenkinimas, o Dukkha išreiškia depresiją, baiminasi prarasti, bijodama mirties priklausomai nuo Neva, kad pavydas, fizinę ir psichinę skausmo ... kančia budizme -. Tai ne tik "grynas" kenčia Jame gali būti elementų malonumo (pvz, narkomanija))
Wright vėl kreipiasi į evoliucinę psichologiją ir klausia, kodėl evoliucija mus padarė? Ir jis daro išvadą, kad žmonijos aušros metu toks mechanizmas buvo naudingas mūsų rūšių išlikimui. Amžinas nepasitenkinimas ir laimės laukimas, kuris neįvyks, paskatino asmenį nuolat ieškoti naujų rūšių maisto, naujų seksualinių partnerių, naujų statuso pasitikėjimo būdų. Nepatenkinimas verčia senąjį žmogų „judėti“, todėl gamta jam iš pradžių nebuvo laiminga ir savarankiška. Žmogaus laimė nebuvo naudinga evoliucija.
(Pastaba: „Wright“ keletą kartų pabrėžia, kad „evoliucija padarė“, „gamta sukūrė“, jis paprasčiausiai naudoja pažįstamus kalbų asmenis, nenori suteikti gamtai tam tikros animacijos esmės, sąmonės. .
Evoliucija nesukuria rūšių nuo pat pradžių tokioje formoje, kuri labiausiai atitiks išlikimo principus. Ji neprojektuoja prototipo, jos partija yra brutalus pasirinkimas. Natūralus pasirinkimas. Jis veikia bandydamas ir klaidingai. Tie rūšies atstovai, kurie turi savybių, leidžiančių išgyventi savo genuose, kuriuose šios savybės „koduojamos“ kitoms kartoms. Ir netinkamai sureguliuoti asmenys miršta, kol jie sugeba perkelti savo genus į palikuonis. Gyvūninės gamtos atstovų, kurie yra naudingi evoliucijai, ypatumai yra rimtai aptariami atliekant tikrinimą realiomis sąlygomis dideliame statistiniame mėginyje. Kad mūsų rūšys taptų tai, kas tapo, dėl „gamtos klaidų“ asmenų buvo nužudyta daugybė žmonių.)
Pasirodo, kad kančios ir nepasitenkinimas yra mūsų rūšiai būdingos savybės ir lemia jos išlikimą tam tikroje eroje. Ir kai budizmo mokymas nurodo: „Pasaulis yra dukkha“, jis nenustato tikslo būti pesimistiniu mokymu. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
