Galbūt jau girdėjote apie meditacijos atsitraukimus, kurių metu žmonės nesikalbėja tarpusavyje ir medituoja daug valandų per dieną. Jie palieka 10 dienų, tada grįžta su šviesiais veidais ir ilgai pasakoja apie savo patirtį, užtikrindami, kad tiesiog turite apsilankyti pasitraukime, kad tai būtų geriausia jūsų gyvenimo patirtis.
Jūs tikriausiai net žinote žodį „Vipassana“ (ir kai kas nors jums sako, kad atėjote iš atsitraukimo, jūs padarote tokį supratimą turintį asmenį ir ištraukiate: „aaaa vipassana“, kaip jūs esate šioje temoje.
Šiame straipsnyje diskutuosiu apie jautriausius klausimus apie vis populiaresnę meditacijos tendenciją. Kalbėsiu apie meditacijos atkūrimą, kodėl jie reikalingi, ką galite gauti iš jo.
Taip pat atsakysiu į tokius nepatogius klausimus kaip:
- Aš praleidau savo darbo dienas, sėdėdamas ant asilo, kodėl dar turėčiau tokį nuotykį?
- Ką aš galiu gauti iš traukos? Ar matysiu deimantų dangų? Kokie apreiškimai ateis man?
- Ar aš ilgai nardinu į save?
- Ar būsiu toks griežtas testas?
- Kaip atsitraukimas skiriasi nuo madingų ezoterinių ratų?
- Ar galėsiu pailsėti tokio nuotykio metu?
- Ar atsitraukia sektos?
Apskritai straipsnis yra ilgas ir labai išsamus. Keletą mėnesių neskelbiau straipsnių, todėl, kalbėdamas apie atsitraukimus, išsiskyriau. Jis kalbėjo apie tai, kas ištiko. Esu tikras, kad viskas, kas parašyta, jums gali būti naudinga. Bet jei esate pernelyg tingus praleisti pusvalandį savo detaliame straipsnyje, tada galbūt atsitraukia ir medituojasi su griežta disciplina, ilgomis paskaitomis ir ilga praktika ne jums. Galbūt jūs turėsite geresnį laiką, jei jūs žiūrėsite į katės nuotraukas ar persijunkite per „Facebook“.
Visiems kitiems sakau „pasveikinti“ su šia kančia ir, galbūt sakydamas, „sėdi“ ilgame meditacijos skyriuje.
Tačiau kai kuriems, perspektyva įsilaužti į tylos ir savęs atradimo atmosferą atrodo nelengvas ir netgi beprasmis: „kodėl turėčiau ten eiti?“
Kažkas mano, kad tai įdomi galimybė savo pačių vystymuisi, yra smalsu, bet vis dar negali nuspręsti dėl tokio nuotykio.
Suprantu, kad jūs galite gauti tik savo mintį apie meditacijos atsitraukimą, kai apsilankysite patys.
Tačiau, nepaisant to, pagal šį straipsnį aš stengsiuosi jums sukurti net apytikrį supratimą apie tai, kas yra atsitraukimas ir ar reikia ten eiti.
Galbūt, perskaitę šį straipsnį, nuspręsite praleisti bent vieną savo gyvenimo atostogas ne saulėtame paplūdimyje, o ne sniegiuose kalnuose, slidinėti, bet tylos viduryje, be įtaisų ir interneto, tyloje, vienatvėje ir ramybėje.
Bandysiu nustatyti viską, ką norėjote žinoti, bet bijo paklausti.
Jei norite pasiruošti pasitraukimui, arba pirmiausia gaukite bent šiek tiek meditacijos patirties, neišeinant iš namų, užsisakykite nemokamą internetinį kursą apie meditaciją, praktikuokite medituojant namuose.
Kaip sunku?
"Nieko ypatingo, kad galėtum pasakyti tiesą ... Maniau, kad labiausiai pasibjaurėtos emocijos man leis manyti. Maniau, kad aš, kaip De Quincey, aplankysiu vizijas. Aš tik patyriau puikios fizinės sveikatos pojūtį ..."
~ Somerset Maugham
Tuščios rankos, bet jūs laikote kapą,
Jūs vaikščioti pėsčiomis, bet einate į buivolą,
Jūs stovite ant tilto - tilto srautai,
Ir upė vis dar
~ Chan Master (Zen) citata
"Kariuomenėje sunku tik pirmuosius dvidešimt metų, bet tada ..."
~ Armijos išmintis
Dauguma dalyvių teigia, kad dešimties dienų atkūrimas gali būti sunkus per pirmas tris dienas. Kodėl taip? Jei yra keletas priežasčių.
Viena iš priežasčių kyla dėl to, kad stokojama ilgai. Jei manote, kad tiesiog sėdi ant asilo tiesiu nugarą, yra labai lengva, tada jūs klystate.
Ir dauguma žmonių, kurie lanko viešuosius atkūrimus, neturi jokios meditacijos patirties.
Todėl niekas nenuostabu, girdėdamas istorijas, kaip viskas apie Vipassaną per pirmąsias dienas, apskritai pakenkė, įskaitant kairiąją koją turinčią mažą pirštą!
Taip!
Skausmas nebėra skausmas
Mokytojai pasitraukia pasakyti, kad skausmas atsiranda ne tik dėl to, kad kūnas nėra pripratęs prie praktikos. Ir dėl to, kad per skausmą atsiranda ir išnyksta psichologinės traumos, klipai ir blokai.
Tačiau, norėdamas sušvelninti įspūdį, kad atkūrimas yra nuolatinė kančia, pasakysiu toliau. Turiu labai jaudinančius jausmus, kai pasitraukimo pabaigoje dalyviai dalijasi savo įspūdžiais ir kalba apie tai, kaip jų lėtinis skausmas, kuris daugelį metų kankino, buvo išnykęs ir dingęs!
Ir tarp tokių dalyvių yra daug pagyvenusių žmonių, kurie kenčia nuo nuolatinio skausmo, turinčio įvairaus sunkumo. Ir meditacija padeda jiems atsikratyti šio skausmo. Beje, šį poveikį patvirtina moksliniai tyrimai.
Tęsiant daugelį valandų, skausmas nebebus suvokiamas kaip skausmas. Ir tai suvokiama tiesiog kaip neutralus ar net malonus pojūčių rinkinys organizme. Daugelis dalyvių pradeda jausti fizinius skausmus kaip malonius, lengvus ir minkštus kūno virpesius.
Mano hipotezė dėl šios suvokimo priežasties yra ta, kad dėl ilgo praktikos smegenys pradeda suvokti skausmą ne tuos pojūčių interpretavimo lygmeniu („oh, kaip skauda“). Jis suvokia šiuos jausmus kaip tiesiog nervų impulsų srautą organizme (iš tiesų, skausmas yra šis srautas), kuris sukuria tokio minkštos vibracijos jausmą.
Už komforto zonos
Kita priežastis, kodėl sunku atsitraukimo pradžioje, yra poreikis išeiti iš komforto zonos. Vakar buvote ramioje (kiek įmanoma, Azijoje) viešbutyje.
Ir dabar, užmigę sunkiai kaip lenta, lentų lovos jūsų mažame 2-1 langelyje, prisiminsite su baimės jausmu ir ilgesiu, kad Azijos komfortas jau tapo vietiniu.
Dabar šis nešvarus Azijos svečių namų kambarys, iš kurio jūs išvykote vakar, atrodo, jums yra puikus choras, o čiužinys su lovelėmis yra puiki, minkšta plunksna. Ir jūs manote, kad manote, kad šiuo metu jūs labai norėtumėte būti čia.
Bet, vietoj to, turėsite praleisti 10 valandų kiekvieną dieną savo buggy-assed ass.
Ne malonu!
Ar matysiu deimantų dangų?
O taip, žinoma. Sergamumo tortas yra visų rūšių vidinių negatyvų pablogėjimas meditacijos fone.
O negailestingas keliautojas ir smalsus Rytų išminties ieškotojas! O, be baimės pakitusių sąmonės būsenų karvė, neatsargus fenetilamino grįžtamasis vairuotojas ir krūtinės vartininkas ties suvokimo slenksčiu.
Veltui jūs manote, kad keletas valandų meditacijos iš karto atvers vartus į dvasinio gerumo ir nušvitimo pasaulį, kaip jūsų mėgstamos medžiagos.
(Aš, tavo nuolankus tarnas, vieną kartą stebėjau pokalbį viename iš Vipassanos „šnabžiančių“ kampų: „Na, tai, žinoma, nėra ELESDE“, mano ironija yra iš ten.
Pirmosios meditacijos dienos gali būti siejamos su kančia ne tik fizinėmis, bet ir moralinėmis. Vietoj tikėtinos euforijos, begalinės meilės, tik nuobodu skausmas skausmas kūne ir kartumas, nusivylimas sieloje gali pasireikšti. Ir senosios opos taip pat gali pasunkėti. "Ir kodėl visa tai?" tu pats klaussi savęs, keliautojas, jau galvojote apie planą pabėgti nuo šio traukinio į pigūs aštrus maistas ir net pigesni vaistai.
Bet vėl nenoriu nieko panika. Mano patirtis, taip pat patirties, kurią patyrė išeivijos dalyviai, su kuriais aš kalbėjau, rodo, kad psichologinių kančių suvokimas taip pat dramatiškai keičiasi.
Paskutiniais meditacijos metais, kuriuos eidavau, kai kurie studentai kalbėjo vieni su kitais (taip, šis atsitraukimas Šri Lankoje buvo pats „kalbingiausias“ atsitraukimas mano gyvenime), kad trečią dieną jie patyrė nepaprasto džiaugsmo potvynių, kurių negalima palyginti su nieko kad jie kada nors patyrė savo gyvenimą.
O klasės pabaigoje, kai visi dalinosi savo patirtimi, buvo daug pasakojimų apie tai, kaip pasikeitė mokinių gyvenimas dėl atsitraukimo, kaip jie jaučiasi puikiai, kaip jie niekada nebus tokie patys.
Net po kelių mėnesių įsivaizduokite, kad dalyviai rašo bendrajam pokalbiui, kad tai yra priėmimo, lengvumo, tam tikro švento paprastumo būsena, kol jie nepaliko. Taip yra dėl to, kad 10 dienų savo gyvenimą jie skyrė intensyviam, beveik vienuoliškam gyvenimui!
Apšvietos ar klinikinės diagnozės skonis?
"Meditacija nieko neduoda, ji tik atima ..."
Zen mokytojai
Trečiąją paskutinio atsitraukimo dieną taip pat patyriau labai gilų patyrimą, kurį aš net bijo apibūdinti, nes jei bandysite jį įterpti į žodžius, tai gali būti suvokiama kaip tam tikro klinikinio sutrikimo simptomas.
Jei kalbu apie „troškimo stabdymą“, tai gali būti suprantama kaip apatija, kuri vyksta su depresija.
Jei kalbu apie „savęs pojūčio išnykimą“, daugelis tai imsis depersonalizacijai.
Tiesą sakant, tai visiškai nesiskiria nuo kitų (ir aš asmeniškai žinau tikrąją apatiją ir depersonalizaciją).
Tai, ką aš tada jaučiau, buvo arčiau giliausio pasitenkinimo, išlaisvinimo ir net kai kurios universalios reljefo būklės. Tai yra visiškas pasitenkinimas tuo, kas čia ir dabar, kad nereikia eiti bet kur, nieko nereikia pasiekti, visi turtai jau čia ir dabar.
Taip, tai tarsi noro sustabdymas. Tačiau taip nėra, nes depresijos atveju viskas tampa nepageidaujama. Čia viskas tampa vienodai pageidautina. Išnyksta tiek noras, tiek nenoras.
Jaučiausi, kad nustojau norėti ar nenoriu būti kažkaip kitaip. Tarsi skirtumas tarp skirtingų veiksmų buvo ištrintas: sėdėti, stovėti, valgyti, vaikščioti, dirbti - nėra jokio skirtumo, nes viskas yra vienodai patenkinama.
Aš tikrai niekada nepatyriau nieko panašaus į gyvenimą.
(Padarysiu jums nedidelę išraišką, mano mažą psichodelikų mylėtoją ir ryškias pasikeitimo sąmonės patirtis. Galbūt ilgai trunkanti meditacija nesukels turtingų haliucinacijų „de Quincey“ dvasioje, nerodys dangaus deimantų, Albiono dukterų vizijų. tik dalis nuolat besikeičiančio srauto, o ne jausmingo malonumo ir užkabinimo objektai, o sąmoningumo praktika - ne kažkas, o viskas jau seniai pasiekta.)
Jūs suprantate Zeno mokytojų frazę: „meditacija nesuteikia nieko, ji tik atima.“ Ir atrodo, kad viskas tikrai yra.
Sustiprinta praktika išplauna visus suvokimo sluoksnius, atskleidžiant tikrovę. Iš šios būsenos įprastinė kasdienė psichika atrodo pernelyg pakrauta ir apsunkinta visų rūšių šiukšlėmis, iš kurių meditacija ją valo, nuplauna sluoksnį. Kompleksai, sužalojimai, „neurotinės uodegos“ - tai visi kaupiasi sąmonėje ir iš švento atkaklumo minimalizmo atrodo nereikalingas krūva.
Žinoma, ši būsena praėjo, palikdama malonų aidą. Ir dabar aš kartais sugebu prisiminti jį ir kai kuriais dienos momentais aš šiek tiek pasineriu į jį. Šios ryškios patirties atsitraukimas atsitraukiant paskatina mane ir toliau kruopščiai praktikuoti, nes dabar turiu aiškesnę idėją apie tai, kur ji veda (iš tikrųjų, ji nekelia jokios vietos) ir kur aš galiu eiti (iš tiesų, niekur Aš negaliu ten patekti, viskas jau yra.
Bet jūs turite vėl nuleisti į Žemę. Suprantu, kad straipsnis tampa panašus į kai kuriuos kalnelius, ir aš jau pradėjau įsitraukti į paradoksus.
Atėjo laikas grįžti prie kliūčių praktikai ir neigiamos patirties, tęsiant diskusiją apie temą „kaip sunku atsitraukti“.
Gera meditacija yra bloga meditacija.
Kaip sakė mokytojas paskutiniame traukinyje:
„Geras jausmas meditacijos metu yra pavojingesnis už blogus!“.
(Jis taip pat pasakė: „Gera meditacija yra bloga meditacija, o bloga meditacija yra gera meditacija“, - gerai, pagalvokite apie tai! Oh, aš nesu pasirengęs dalyvauti paradoksuose)
Kodėl geri jausmai yra pavojingesni nei blogi? Nes jie sukelia užsikimšimą ir įtampą. Prisimenu, kaip tą dieną, kai patyriau tokią erdvės patirtį, aš tikrai norėjau ją pakartoti. Susidūrė jausmas, atsirado troškimas, atsirado užsikimšimas.
Kitą dieną ar net keletą dienų praėjo toks vos pastebimas pasiteisinimas. Aš sėdėjau ir laukiau, kai pagaliau ši valstybė sugrįš.
Ir tik tada prisiminiau. Norint kažką pasiekti per meditaciją, jūs turite nustoti siekti kažko. Jūs turėtumėte visiškai atleisti iš noro eiti ten, kur dabar esate. Nors noras pasilikti ten, kur esate, taip pat turėtumėte paleisti. Bet koks noras paleisti.
Ši intensyvi ir ryški patirtis, kurią patyriau trečią dieną, neįvyko iki pat atkūrimo pabaigos. Tačiau iki to momento man nereikėjo šios patirties. Dėl to, kad aš kažkaip atleidžiu nuo užkabinimo, man pavyko, pamačiau subtilesnio darbo rezultatus. Ir jis sugrįžo iš atsitraukusio, atsipalaidavusio, su ramybės ir gyvenimo rūpesčiu ramiai ir lengvai, apie ką tik atsitiko. Taip, atsitraukimai yra sudėtingi, ypač pradžioje, tačiau galiausiai šis sudėtingumas įveikiamas, lengvumas, džiaugsmas, išlaisvinimas, pasitikėjimas tampa svarbesni.
Retritai atkartoja nesutarimus
Bet ką noriu, kad jūs suprastumėte, kad ne kiekvienas trauktis yra vienodai sunkus. Retritai atkartoja nesutarimus. Kažkur daugiau kančių dėl objektyvių priežasčių. Garsus „hardcore“ atkūrimo pavyzdys yra įsimintinas Vipassanos „Goenk“ tradicijoje. 11 valandų sėdėjimo meditacija per dieną, draudimas kalbėti ir susitikti su kitais dalyviais (!), Draudimas keisti laikyseną tam tikros praktikos metu ir smagu!
Tačiau ne visi atsitraukimai yra tokie. Paskutinis traukinys, kurį aš paėmiau Šri Lankoje, buvo daug lengviau ir humaniškiau. Kartais kalbėjomės vienas su kitu. Meditacija buvo mažesnė, buvo įmanoma medituoti gulėti, stovėti ir kelyje. Galėjo būti lengva vakarienė. Ir bendra atmosfera buvo daug labiau liberali, nei buvo (oh, atleisk man, Goenko tradicijos šalininkai!) Fašizmo Vipassanos atkūrimas.
Ir čia noriu padaryti svarbią išvadą.
Mano asmenine patirtimi, atkūrimo sunkumas ir griežtumas nebūtinai yra proporcingi rezultatui. Nenorėčiau, kad Goenk'o tradicijoje būtų atšiaurių atsitraukimų patirtis, kuri radikaliai pakeitė mano gyvenimą. Bet 9 dienų atsitraukimas Šri Lankoje, kur mes, studentai, tyliai perekidalis juokauja pertraukose (ir ne tyliai visą laiką), aš vadinčiau tokią patirtį. Ir ne dėl anekdotų. Mano hipotezė yra ta, kad kai kurių pasitraukimų hardcore pobūdis gali sukelti daug žmonių stresą, vidinį pasipriešinimą, kuris trikdys panardinimą ir atsipalaidavimą, būtinus veiksnius, kurie padėtų „pažvelgti į tikrąją dalykų prigimtį“ (oooooo kaip tai skamba!).
Beje, šis labai pasitraukimas iš Šri Lankos buvo ištrūktas, niekas neišvengė iš anksto, nesugebėdamas jį užimti. Be to, kai kurie Goenko tradicijų atkūrimo atvejai, keli žmonės, kaip žinau, eina iš upelio. Negalima atsistoti. Ir nepaisant visų ten atliktų darbų, susijusių su žmonių pagalba pamatyti iki galo. „Palikimas yra tarsi nutraukimas operacija ...“ - jie nuolat kalba paskaitose, o darbuotojai, kurie jau surinko dalykus, aktyviai stengiasi priversti vargšus jausti.
Tačiau man atrodo, kad tokios priemonės buvo nereikalingos, jei tradicija buvo šiek tiek humaniškesnė.
Ar atsitraukia religija? Ką daryti, jei tai sekta?
Neskubink mane į sekta? Ar mano smegenys bus plaunamos? Ar į mano arbatą susimaišyta? Ar mano inkstai bus iškirpti, kai aš įsikursiu į ilgą meditaciją? Atvyksta, ar jie tik budistams?
Nepaisant to, kad šios baimės kažkam perdėtos, jos kyla iš daugelio žmonių. Ir jie gali būti suprantami.
Bet ar kas nors iš tikrųjų bando smegenis plauti ten?
Tai priklauso nuo to, ką tai reiškia. Žinoma, atsitraukimai yra pagrįsti tam tikra senovine tradicija (apie tai diskutuosime vėliau), ir jie grindžiami specialiąja doktrinine sistema, tam tikra pasaulėžiūra.
Kai kurios tradicijos švelniai ir subtiliai moko šio pasaulėžiūros pagrindus. Kiti yra gana privalomi ir autoritariniai. Viskas priklauso nuo atsitraukimo.
Bet jokio savęs gerbiančio budistų pasitraukimo nebebus smegenų. Net Vipassana Goenki, nepaisant autoritarinio meditacijos stiliaus, netoleruojančios kitų tradicijų, negaliu vadinti sekta. Nors suprantu tuos, kurie taip galvoja ...
Ar atsitraukia religija?
Taip, dauguma garsiausių ir populiarių atkūrimų yra budistai. Nors aš girdėjau apie krikščioniškus atsitraukimus Europoje, sufio atgimimai Artimuosiuose Rytuose, mūsų atveju, žodis „trauktis“ dažniausiai reiškia budistų atkūrimus.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Pavyzdžiui:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
