Baigiasi straipsnių apie Budą ir depresiją ciklas. Ir aš jums pristatau galutinę, svarbiausią ciklo dalį. Iš čia pateikiamų idėjų ir prasidėjo idėja rašyti visą šį ciklą. Tačiau jų preliudas šiek tiek išaugo.
Šiame straipsnyje kalbėsime apie budistines nenuoseklumo doktrinas, „I“ nebuvimą, tarpusavio priklausomybę ir tuštumą. Ir pagal ankstesnių ciklo dalių tradicijas mes nekalbėsime apie abstrakčias ir sudėtingas filosofines koncepcijas, bet apie praktinius dalykus, kurie suteikia neįkainojamą pagalbą kovojant su depresija ir panikos priepuoliais. Ir šiame straipsnyje aš jums duosiu įdomių užduočių, kad galėtumėte patirti tuštumos „supratimą“ apie savo pačių patirtį. Bet mes pradedame nuo „NOT-ME“ sąvokos.
Ne-I Anatmanas
Žvelgdamas į žirgų snukius ir žmonių veidus, neribotame gyvų srautų, kuriuos iškelia mano valia, ir niekur išilgai raudonų saulėlydžio stepių, dažnai galvoju: kur aš esu šiame upelyje?
- V. Pelevino romano „Chapaev ir voidas“ epigrafas, autoriaus priskirta frazė Čingischanas
Visiškas panardinimas į anatmano sąvoką nėra šio straipsnio tikslas. Vis dėlto norėčiau atsekti vienos iš mūsų pagrindinių iliuzijų įtaką psichologinėms problemoms.
Ši iliuzija slypi tuo, kad suvokiame mūsų „aš“ kaip nekintamą, savarankišką (nepriklausomą nuo išorinių veiksnių) esmę. „Tai yra mano savęs, ji turi aiškias ribas, ji yra beveik tokia pati, kaip prieš 20 metų.“ Pasak Budos, toks suvokimas yra klaidinimas.
Ir kol aš tęssiu, noriu pasakyti, ką reiškia „apgaulė“. Tai nėra klaidinga nuomonė apie „tikrąjį“ ar „melagingą“. Budizmui kaip praktinei doktrinai yra svarbus praktinis rezultatas. „Fallacy“ yra tai, kas mus patiria.
Kas yra tiesa?
Tūris: daugiau nei 9000 žodžių
Užduočių skaičius: 5
Budos mokymui nebuvo būdinga tiksli interpretacija, neginčijamos dogmos ir neginčijamos tiesos. Kaip parašiau pirmojoje straipsnio dalyje, Gautama buvo labiau suinteresuota taupyti žmones nei kuriant „tobulą“ mokymą. Todėl skirtingiems žmonėms jis galėjo pasakyti skirtingus dalykus. Aš negaliu kalbėti apie tai daug dėl to, kad jau yra daug straipsnių, nors man tai patinka. Apie tai rašiau apie 7 geriausių dvasinio vystymosi filmų straipsnį. Ketinu tai paaiškinti.
„Buda pakeitė savo požiūrį į atmaną [I, asmenį] ir anatmaną [NOT-I], priklausomai nuo klausytojų tipo, todėl pamokslas buvo protingas būdas. Buddha kalbėjo su labiausiai patyrusiais klausytojais apie anatmaną, taip sunaikindamas jų „subtilų meilę individui“. Tie, kurie tapo budomis, pasak Chandrakirti, „patys suprato, kad atmanas nėra nei realus, nei nerealus“.
~ Lysenko, Anatmavada, Indijos filosofija
Atmanas, Anatmanas (kaip ir kitos čia pateiktos sąvokos) yra tik psichinės konstrukcijos, efemerinių kopėčių žingsniai, vedantys į apšvietimą. Šie žingsniai žlugsta iš karto po to, kai žmogus juos įveikia. Todėl svarbu ne pagalvoti ir motyvuoti šiomis nuostatomis, bet suprasti, kaip tam tikras mąstymo būdas gali mus nukreipti į depresiją arba, priešingai, išsaugoti. Galbūt šis požiūris nėra labai gerai žinomas Vakarų mokslo ir religinės tradicijos formuojamam Vakarų mąstymo tipui, kuris bando pateikti tikslius klausimus atskiriant tiesą nuo melų. Daugeliui gali atrodyti nesuprantama, kaip Buda galėtų pasakyti skirtingus dalykus. „Kur yra tiesa, kur yra tiesa? Kur yra tobulas ir tikras mokymas? “
Tiesa, ne tiesa - sąvokos yra efemeriška, santykinė. Ir jie yra tik mūsų proto produktai. Todėl praktiniu požiūriu nėra svarbu, kiek pasaulėžiūra, individualaus asmens požiūris yra teisingas ar klaidingas, bet kiek jo įsitikinimai padeda (arba neleidžia jam) išlaikyti laimės ir harmonijos būseną. Toks požiūris į tiesą ir nesąžiningumą stiprina supratimą ir silpnina žmonių priešiškumą. „Jūsų pasaulėžiūra, religija nėra panaši į mane, jei jūsų nuomonė padės jums būti laimingesniais, tai gerai.“ Tačiau tuo atveju, kai žmogus tampa nepatenkintas dėl savo idėjų ir gyvenimo būdo ir daro kitus nepatenkintus, šie požiūriai jam netinka. Tai viskas. Tai reiškia, kad jis klysta. Kančia ir laimė yra daugiau realių dalykų nei tiesa ir melas.
Identifikavimas aš su savo mintimis ir emocijomis
Grįžęs prie Anatmano sampratos, siūlysiu jums psichikos eksperimentą, panašų į eksperimentą, kurį Budas pasiūlė savo mokiniams. Gautama paprašė vienuolių: „Ar manote, kad man yra pastovus ir nekintantis? Tada parodyti tai man! Kur tai yra? Jūsų jausmuose? Ne! Savo psichikos formavimuose? Ar tai yra? Ne! Ir galbūt tai yra jūsų mintyse? tai ne ten ... "
Ir taip toliau.
Yra netgi tam tikrų analitinės meditacijos būdų, kuriais tarpininkas siūlo nuskaityti įvairias kūno dalis ir klausia: „Ar tavo rankoje, kojoje, galvoje. Ne? Tada kur jis yra?“.
Taip, tai atrodo tam tikra nesąmonė. Tačiau leiskite man pateikti tokį klausimą. Tarkime, kad sergate depresija ir panikos priepuoliais. Ir aš paklausiu tavęs. Ar tavo „aš“ tavo baimėje, savo nusivylime, savo nerimu? Daugelis iš jūsų atsakys: "Taip, žinoma! Galų gale, man baisu! Bijau, kas nutiks man!"
Čia! Štai kodėl jūs kenčiate!
Vienas iš pirmųjų meditacijos efektų, kurie labai padėjo man įveikti panikos priepuolius, buvo tai, kad turėjau visiškai naują savo jausmų suvokimą. Mačiau, kad baimė, nerimas, NĖRA. Tai buvo nuostabus atradimas!
Visą savo gyvenimą aš visiškai pažinau savo emocijas, įsitikinęs, kad jie yra man, ir jei taip, aš jų nekontroliuoju! Bet supratimas, kad jie nėra identiški mano „aš“ (kol kas paliekame klausimą, kas tai yra „aš“), davė man laisvės jausmą ir gebėjimą nesuteikti baimės. Kas yra baimė, jei ne aš? Kai nustosime tapatinti savo emocijas, matome, kad baimė tikrai nėra tokia baisi, neviltis nėra tokia nuobodu. Visa tai tik reiškinys, atsirandantis prote.
Su kuo? Ne su niekuo! Tiesiog atsiranda ir išnyksta be jokio subjekto, o kai per meditaciją mes suteikiame jiems tiesiog pasirodyti ir išnykti, o ne susieti save su jais, jie praranda savo galią ir palieka!
Tas pats pasakytina apie obsesines mintis. Mes pradedame identifikuoti save su jais, todėl bijoti jų, pabandykite juos slopinti. „Kadangi manau, kad šoksiu pro langą, tai reiškia, kad aš galiu tai padaryti!“ Tačiau šis atgrasymas sukelia jiems grįžimą. Norėdami nustoti bijoti, turite atsikratyti savęs su jais. Mūsų protas nėra mums, bet jis gali galvoti. Ir kai leisime jam tai padaryti ir išmokti nereaguoti į jo kvapus, mes esame atleisti nuo šių minčių, nors atrodo paradoksalu. Straipsnyje apie meditaciją ir evoliucijos kodeksu netgi teorinis pagrindimas, kodėl mūsų protas nėra mums.
Sunku suprasti sveiko proto lygmeniu, nes jums reikia gauti meditacijos patirties. Ir norint tai pasiekti, nebūtina eiti į kalnus ir užrakinti save urvuose. Daugelis žmonių užtenka nuo pusės valandos praktikos per dieną. „I“ nebuvimo patirtis prieinama visiems
Tačiau yra dar vienas prozaikiškesnis anatmano samprata. Buda sakė, kad nėra nekintamo savęs, o tai reiškia, kad ji keičiasi. Jis gali būti pakeistas. Kai kurie žmonės, susidūrę su depresija, sako: „Aš visuomet nerimauju dėl smulkmenų, gyvenančių„ amžinuose klausimuose “, buvo nerimas, jautrus, nerimas, ką aš galiu padaryti?“ Iš tiesų, jūs galite padaryti daug! Savo galioje nuo baimių ir prieštaravimų suplėšyto asmens paversti ramybe, subalansuota, subalansuota asmenybe, nesvarbu, kiek jums atrodo jūsų problemos laipsnis. Todėl visada pasakysiu savo studentams kursą „BE PANIC“, kad nėra jokių beviltiškų atvejų, viskas yra jūsų pasiekiamoje vietoje, jūsų „aš“ gali keistis, tiesiog reikia nuolat tobulinti ir plėtoti šį „aš“.
1 užduotis:
(atlikta perskaitę straipsnį)
Sėdėkite meditacijai. Suteikite sau šiek tiek laiko atsipalaiduoti ir koncentruotis. Atkreipkite dėmesį į pojūčius, kylančius kvėpuojant, pakanka tik poros minučių. Tada sutelkkite dėmesį į visą pojūčių, minčių ir emocijų sritį ir tiesiog žiūrėkite. Kai organizme atsiranda bet kokie jausmai, mintys ar pojūčiai, žiūrėkite juos be dalyvavimo. Stebėdami, stenkitės atkreipti dėmesį į tai, ar šioje baimėje ar džiaugsme yra bent jau jūsų „aš“ dalelė, toks nerimas ar skausmas organizme? Ar yra koks nors „jausmas“ bet kuriame iš jūsų jausmų ar pojūčių? Arba šie jausmai turi dalyką, ar jie ne, ir jie tiesiog pasirodo ir išnyksta jūsų supratimo erdvėje be jokio prisirišimo prie „aš“. Pabandykite jį ištirti patys.
2 užduotis
(atlikta perskaitę straipsnį)
Sėdi kambaryje, kuriame yra kitų žmonių, atsipalaiduokite ir klausykitės savo proto. Ką jis šiuo metu galvoja? Dabar įsivaizduokite, kad tai nėra jūsų mintys, bet kito žmogaus, kuris sėdi tame pačiame kambaryje, mintys. Palaikykite šį jausmą ilgą laiką. Kaip pasikeitė jūsų mintis apie jūsų mintis?
Nenuoseklumas
„Jie kyla ir krenta ...“
~ Led Zeppelin - lietaus daina
Viena iš pagrindinių budizmo doktrinų, visų dalykų nenuoseklumo padėtis racionalaus supratimo lygiu yra gana paprasta. Pasak jos, nieko šiame pasaulyje nėra pastovus, nuolatinis. Netgi, pasak budistų, dievų, visata priklauso nuo mirties ir gimimo.
Paprasčiau tariant: "viskas yra laikina." Daugumai žmonių tai nėra kažkas panašaus į Amerikos atradimą. "Aš taip pat apreiškimas" - sakote. Bet iš tikrųjų, nors visi tai protingai supranta, praktiškai mes gyvename taip, lyg daugelis dalykų iš mūsų egzistavimo halo, įskaitant pačią egzistenciją, yra nuolatiniai ir nekintantys.
Mes prisirišame prie dalykų, žmonių, mes kenčiame, kai šių dalykų egzistavimas baigiasi. Taip, mes žinojome, kad jie buvo laikini, tačiau šios žinios nesumažino mūsų sielvarto, vis dar buvome tam tikru lygiu iliuzijoje, kad šie dalykai niekada neturėjo išnykti. Tai skirtumas tarp išminties ir intelekto.
Nežinomos žinios neturi ypatingos reikšmės tol, kol ji neperduos gyvenimo ir mąstymo būdo. Išmintis yra tokios žinios ir praktika, valios ir sąmoningumas bei protiniai įgūdžiai ir, svarbiausia, veiksmai. Paaiškinkime šį skirtumą su pavyzdžiu. Mes visi nesame puikūs ir kartais darome tai, ką apgailestaujame. Pavyzdžiui, kai aš išbėriu veiksmus, aš pradėjau ginčytis su kuo nors, aš suprantu, kad aš darau neteisingą, tačiau toliau dalyvauju beprasmių argumentų, darant blogesnį.
Kai aš vis dar sugebu kartu traukti save, manau: „Aš neturėjau pakankamai išminties, kad ją būtų galima anksčiau sustabdyti“. Aš žinojau (intelekto lygiu), kad darau neteisingą, bet kažkas man neleido atlikti tinkamų veiksmų. Bet kartais išmintis leidžia man nustoti ginčytis ar prieštarauti, išeiti iš artėjančio konflikto laiku arba tiesiog nuraminti ir išspręsti jį geriausiu būdu. Tokiais laikais kartais aš einu kvėpuoti ar medituoti, įdėdamas savo mintis į tvarką.
Budizmas apskritai ir ypač meditacija sukuria tiksliai išmintį. Todėl daugelyje budizmo tradicijų egzistuoja pusiausvyra tarp teorijos ir praktikos studijų, o kai kuriose srityse vyrauja praktika. Knygos jai nesuteiks. Ir tik tai duos.
Panašiai supratimas apie nenuoseklumą (kaip ir visas budistų doktrinas) slypi išminties srityje. Tai netaikoma abstrakčioms filosofinėms pozicijoms, prieinamoms intelektui.
Asmuo, atėjęs būtent į tai, kad viskas vyksta, keičiasi, nustoja prijungti prie laikinų dalykų, nes jie yra laikini. Sutinku, kad ne gera idėja, skendimas vandenyje, patraukite viską, kas nuskendo. Geriau išmokti plaukti ar net išeiti iš vandens.
Tas, kuris visiškai suprato nenormalumą, pasiekia giliausią harmoniją ir laimę.
Kas yra šis kintamumas, nenuoseklumas? Mums visiems atrodo, kad tai gerai suprantame.
Bet jis pasireiškia stipresnis ir gilesnis nei galime įsivaizduoti. Viena vertus, galime ją apibūdinti fiziniu lygmeniu. Mūsų kūnai mums atrodo tokie kieti, nepakitę. Bet jei mes juos laikome mikro lygiu, matome, kad atomai, ląstelės yra pastoviai juda, o tai neužšąla. Kas septynerius metus visi žmogaus kūno ląstelės yra visiškai atnaujinamos. Dabar jūs turite visiškai kitokį kūną nei prieš septynerius metus!
Visas pasaulis yra nuolat judantis. Net kas antrą milijoną sekundės nieko nėra. Kiekvieną akimirką kažkas atsitinka, kažkas pasikeičia, niekada nebūna tokia pati. Ir tai taikoma ne tik išoriniam pasauliui, bet ir žmogiškosios sąmonės pasauliui. Čia mes sustosime, nes jis susijęs su depresija ir nerimu.
Neramumas, depresija ir nerimas
Antroje straipsnio dalyje parašiau, kad depresijos asmuo yra linkęs į ryškias pokyčių kančias.
„Vakar aš jaučiausi gerai, bet šiandien ji grįžta! Siaubinga!“
Atitinkamai priešiškumas tokiam mąstymui (kuris sukelia kančias) yra nenuoseklumo supratimas. Aš paaiškinsiu, kad pilnas, praktiškas supratimas apie čia išdėstytas doktrinas (tuštumą, nesuderinamumą, anatmaną, tarpusavio priklausomybę) yra prieinamas tik apšviestiems asmenims, nes jie turi begalinę išmintį ... Tačiau dalinis supratimas, būtinas norint sustabdyti ūmus kančias per meditaciją ir kitas praktikas (ir daugiau apie tai straipsnio pabaigoje).
Ir šis supratimas turi didelę naudą ir veda prie depresijos ir nerimo. Ir kreipiamės į šį klausimą, tvirtindami, kad baimės ar nusivylimo būsenoje žmogus turi labai silpną supratimą apie nenuoseklumą (arba labai stiprią iliuziją, kad viskas yra nuolatinė).
Kai kas nors yra baimės ar nusivylimo būsenoje, jis apima jį kaip sunkią antklodę su jausmu, kad ši valstybė užpildo visą savo gyvenimą, apgaubia visą laiko perspektyvą, apimančią ateities ir praeities sritis. Ne tai, kad žmogus tiki, kad ši būsena išliks amžinai (nors tai taip pat atsitinka), bet jis žiūri į viską nuo šios siauros perspektyvos, negalėdamas išeiti iš savo ribų.
Pvz., Depresijos metu mes viską žvelgiame per pilkos spalvos lęšius, dramatizuojame ateities įvykius, kaltinami pesimizmu ir nerimu dėl ateities. "Viskas bus bloga", "Aš neturiu ateities". Tas pats atsitinka panikos priepuolių metu, mes galvojame scenarijus, kurie neišvengiamai paliks ženklą mūsų visą gyvenimą. „Aš mirsiu, aš išprotėjau, mano širdis sustos“ ir tt
Asmuo jau kelerius metus gali patirti panikos sutrikimą, jau patyręs tūkstančius išpuolių, kurių kiekvienas baigėsi taip pat, kaip jis prasidėjo. Išpuolis tiesiog liko nepadaręs jokios žalos. Tačiau žmogus ir toliau tiki, kad per pirmąjį ataką tūkstančiai įvyksta kažkas blogo, kad jis jo nepaliks. Jis negali suprasti, kad tai yra laikinas, jis išnyks. Kaip ir kas nors, kuris susiduria su depresija, negali prisiminti, kad nuo ryto, kai jis neturėjo tinkamo gyvenimo, jo vaizduotė nepakeitė savo būsimo gyvenimo į pilkos spalvos tonus, kad kai ataka praėjo, jis galvoja kitaip. Bet dabar jam atrodo, kad viskas yra visiškai neatšaukiamai bloga ir kaip jis mato gyvenimą dabar yra būdas, kuriuo jis visada matys.
Tai didžiausia depresijos ir panikos priepuolių apgaulė, dėl kurios su kiekvienu nauju išpuoliu ateina žmogus. Tarsi tas pats praeivis su ta pačia istorija stabdytų jus į darbą metro metro, sakydamas, kad jis užmiršo savo piniginę namuose ir jam reikia patekti į metro ir, atitinkamai, reikia pinigų. Trečią kartą įtartumėte kažką. Ir geriausia praktika atsikratyti erzinančio praeivio yra nustoti tikėti savo istorijomis, nustoti duoti pinigus.
Tačiau depresija ir panikos priepuoliai „lazda“ jums būtent todėl, kad kiekvieną kartą, kai klausotės jų „pasakų“ ir patikite. Jie "apsimeta" yra kažkas rimto, siaubingo, duoti savo išvaizdos dramą, kaip ir Indijos filmo aktorius. Tačiau iš tikrųjų tai tik laikini jausmai. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Bet tai ne. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
